Nicolas Malebranche

1. Historia de la filosofía moderna Facultad de Filosofía Exposición: Nicolás Malebranche Alumno: Oscar Colima Urbano Profesor: Pbro. Lic. José García Cruz
En 1660 entra en el Oratorio. Recibe una formación agustiniana que adapta mejor a su temperamento. Es ordenado sacerdote en 1664. Nicolás Malebranche nació en París en 1638. Hizo sus estudios clásicos en casa, la filosofía en el colegio dela Marche, y la teología en la Sorbona. La enseñanza escolástica que allí se daba chocó fuertemente contra su alma ardiente. 2.
A la década siguiente pertenecen muchos de sus escritos. Tratado de la naturaleza y de la gracia(1680), meditaciones cristianas y metafísicas(1683), tratado de moral (1684) Es la búsqueda de la verdad (1674), conversaciones cristianas(1677), meditaciones sobre lahumildad y la penitencian (1677). 3. Obras
la obra de Malebranche es un buen ejemplo de filosofía cristiana, porque une estrechamente la filosofía y la teología, como san Agustín, que no separaba estos dos órdenes y ni siquiera los distinguía. La razón explica la fe y la fe aclara la razón e incluso da la solución de problemas estrictamente filosóficos. La idea directriz de Malebranche puedepresentarse de dos maneras, que coinciden. Por una parte, realiza la unión entre san Agustín y Descartes. Es posible porque Descartes pertenece también a la corriente agustiniana. Pero esta relación le permite corregir a Descartes y precisar a san Agustín. 4.
La tarea del verdadero filosofo consiste en subrayar la relación del espíritu con Dios Se derivan dos relaciones una con Dios y otra conel cuerpo.  La búsqueda de la verdad afirmando que el espíritu del hombre se encuentra situado entre el creador y las creaturas corporales.  II. Naturaleza del conocimiento 5.
se une a la tesis de que conocer un objeto es unirse a él. 1. Estas maneras de conocer entrañan cierta unión entre el cognoscente y lo conocido.  4 maneras de entender las cosas: Por sí mismas 2. Por sus ideas 3. Porconciencia o sentimiento interior 4. Por conjetura 6.
Conocimiento indirecto Dios y del propio espíritu Los cuerpos y los demás espíritus humanos Conocimiento directo 7. Unión (cognoscente y lo conocido Indirectame nte Directamente Cuando el objeto está fuera del alma Cuando el objeto esta dentro del alma,
Al ser pasivo, el cognoscente necesita de las realidades corpóreas actúen sobreel, pues solo entonces podrá conocerlas. También es pasiva la capacidad que tiene el cognoscente de recibir diversas ideas.  Malebranche cree que “el cognoscente es enteramente pasivo y no entraña ninguna acción”. (al cognoscente le pasa lo mismo que a la materia)  El conocimiento de los cuerpos es indirecto.  1. La esencia de los cuerpos  III. El conocimiento de los cuerpos 8.
razones de:Heterogeneidad: Inferioridad: Pasividad: Estas razones impiden la acción directa de los cuerpos y, en consecuencia, hacen imposible que los cuerpos puedan ser conocidos directamente. Realidades corpóreas indirecta, valiéndonos de unas realidades no corpóreas, que haciendo las veces de los cuerpos actúan directamente sobre nosotros.     Lo que los cuerpos no pueden hacer directamente loimpiden 9.
Ideas de los sentidos las llama sensaciones son modificaciones, pero no representaciones, mientras que las ideas del entendimiento ( sencillamente ideas) son representaciones pero no modificaciones pueden darse juntas, ya que tienen características contradictorias: Modificaciones son particulares, cambiantes, contingentes temporales, oscuras finitas Las representaciones son generales,inmutables, necesarias, eternas, claras infinitas. Ideas sensibles modificaciones Ideas intelectuales representaciones     Para Malebranche modificaciones y representaciones no 10.
Malebranche piensa que la información de las sensaciones es exclusivamente practica. Por eso lo que ellas nos dicen sobre las cualidades sensibles, no puede ser interpretado como verdad acerca de las cosas. Sino...