Nietzche

Es por ello que la pregunta fundamental que realiza es: ¿por qué no la desconfianza en la razón? (Nietzche: 1962, 221). Esto no significa de ningún modo postular la `irracionalidad' sino cuestionar o mejor dicho `conocer el límite de nuestra propia razón'. Este el sentido que le otorga Zarathustra al decir: “...(...)Llegó la hora en que digais: ¡qué me importa mi razón! ¿acaso ansía ella el sabercomo un león su alimento? ¡Es pobreza o bienestar y un confortable bienestar!...”
La crítica va pues más allá de la razón y la trasciende para encontrar la explicación de aquella, su finalidad es poner a la razón al servicio del hombre. Ayudar al hombre a pensar, hacerlo salir del sueño de esa racionalidad para que descubra un nuevo mundo -o mejor dicho para que descubra al mundo tal como es- elobjetivo pués es este: `transmutación de todos los valores' no por medio de nuevos dogmas o `visiones totalizantes' sino por medio de la comprensión del valor y el sentido de las valoraciones en cualquiera de sus formas.
Contra una razón estática, fragmentadora y desintegradora de lo real cuya finalidad es justificar la sumisión a la realidad para aceptarla resignadamente, Nietzche construye laidea de la razón-voluntad. Esta idea de la `razón-voluntad'- posee un sentido claramente de afirmación del ser, entendido en términos de devenir y también de eterno retorno.
El eterno retorno es el ser de lo que deviene. Es la lucha que libra cada ser contra sí mismo para poder afirmarse. En el caso de lo que Nietzche denomina `noble' esta afirmación no niega la diferencia: no se puede culpar alser de lo que es, `nadie es responsable de haber nacido'; por el contrario acepta la diferencia y la vive como un placer “el placer de sentirse diferente”. El caso del `plebeyo' es todo lo contrario, necesita de la negación: niega esa diferencia y niega la confrontación con la diferencia, pero tampoco es culpable.
`La existencia no tiene nada de responsable, ni de culpable. La correlación de lomúltiple y de lo uno, del devenir y del ser, forma un juego. Afirmar el devenir, afirmar el ser del devenir son los dos momentos de un juego, que se componen con un tercer término, el jugador, el artista o el niño'.
Estamos sentados en una mesa de juegos, esta es la imagen de la vida: un juego de dados que constantemente jugamos con la muerte y en el que nunca los dados nos sitúan como vencedores.He aquí lo que denomina la `tragedia del existir' a la que Shopenauer denominó `frustración de la voluntad de vida' y cuya solución era la simple resignación que se fundaba en la abnegación y el quietismo. En este sentido aparece la voluntad como afirmación, la `voluntad como liberadora: en cuanto asume la realidad de su existencia diciendo: `así lo quise yo' y así lo querré'.
Esta es pues la`voluntad-razón', por medio de la cual el hombre logra redimirse y librarse de todos sus valores, para descubrir cuál fue el verdadero valor de esos valores. La voluntad-razón, inseparable de la idea de crear ya que sólo así -creando- la voluntad se vuelve libre y sólo afirmándose en su creación alcanza el salto, que la sitúa en otro lado.
Dios no fue nada más que una idea por medio de la que elhombre encontró un sentido para `todas aquellas cosas que le contrariaban o le causaban dolor'. No es Dios entonces, en un sentido teológico, el que muere sino los valores de la cultura occidental que durante siglos hicieron posible el dominio de esa idea.
Durante siglos, el hombre, se había protegido de todos sus problemas por medio de Dios -Dios como tapahuecos del espíritu- pero ya con lamodernidad, la razón se había erigido en un nuevo Dios, la razón había matado a Dios: lo había vuelto espíritu absoluto, o razón pura. Pero este es el punto esencial para Nietzche. Cobijado bajo esa idea de Dios el hombre se había sentido protegido durante mucho tiempo, pero ahora se volvía a sentir solo en el mundo, lanzado al azar. Así es como Nietzche entiende este fenómeno:
“...Se acercan los...