Nietzsche: La negación de los valores y el nihilismo


A Parte Rei 56. Marzo 200




Nietzsche: La negación de los valores y el nihilismo Antonio García Ninet


La toma de conciencia de la “muerte de Dios”, de su progresiva desaparición de las creencias de los hombres, derivada de la veracidad1, conduce a Nietzsche a la negación del valor de la moral y, en definitiva, al nihilismo, esto es, a la negación de todos los valores tradicionales en cuantose hacían derivar de Dios como principio supremo.

1. Si la moral había sido el fundamento a partir del cual se había desarrollado la virtud de la veracidad, ahora, de manera paradójica, pero como consecuencia lógica y necesaria de esa evolución, la propia veracidad se convierte en el motor fundamental que conduce a Nietzsche a refutar el valor de la moral, de manera que, como dice en otro lugar,por motivos morales -los que se relacionan con la veracidad- “ella obliga, en cuanto es sinceridad, a la negación de la moral”2.
Recurriendo a Zaratustra, el personaje simbólico central de su obra, afirma Nietzsche la superación de la moral como consecuencia del funcionamiento de la veracidad:
“Zarathustra creó ese error, el más fatal de todos, la moral; en consecuencia, también él tiene que serel primero en reconocerlo. No es sólo que él tenga en esto una experiencia mayor y más extensa que ningún otro pensador. Su doctrina, y sólo ella, considera la veracidad como virtud suprema [...] La autosuperación de la moral por veracidad, la autosuperación del moralista en su antítesis -en mí- es lo que significa en mi boca el nombre de Zarathustra”3.

Y, en cuanto Dios y la moral se considerancomo el fundamento de todos los valores, su rechazo implicará, en un primer momento la negación de todo valor y la caída en el nihilismo, que lleva a considerar que todo es absurdo y carente de sentido. Por ello también, la veracidad se convierte en el motor que conduce al nihilismo:

“El nihilismo radical es el convencimiento de que la existencia es absolutamente insostenible si se trata de losmás altos valores que se conocen [...] Esta conclusión es consecuencia de la ‘voluntad de verdad’ inculcada en el hombre; es decir, es consecuencia de la fe en la moral”4.

Tratando de sintetizar los argumentos que le conducen a la negación del valor de la moral, hay que hacer referencia a los siguientes:

1.1. En primer lugar, al simple funcionamiento de la veracidad, tal como hemos podido ver enla penúltima cita y en otras reflexiones por las que Nietzsche considera



1 Según expliqué en el artículo Nietzsche: La contraposición entre veracidad y fe. La crítica de la fe, publicado en A Parte Rei. Revista de Filosofía, mayo de 2007. Madrid.
2 La voluntad de poder, parág. 404. Obras completas, IV, Ed. Prestigio, Barcelona, 1970.
3 Ecce Homo, “Por qué soy un destino”, parág. 3, p. 125, Al.Ed., Madrid, 1971.
4 La voluntad de poder, I, parág. 24. Obras completas, IV, Ed. Prestigio, Barcelona, 1970.



la exigencia de una demostración como el requisito ineludible para la aceptación de la moral; por ello afirma:

“Lo que exijo de vosotros, aunque suene mal en vuestros oídos, es lo siguiente: que sometáis a una crítica vuestras valoraciones morales. Que al impulso del sentimientomoral, que quiere sumisión y no crítica, le salgáis con esta pregunta: ¿Por qué sumisión? Firmeza es lo que hace falta. Esta exigencia de un porqué [...] debe ser considerada [...] como la especie más sublime de moral”5.

Esta cita muestra, por una parte, el alto valor que Nietzsche reconoce a la veracidad, pero, por otra, parece sugerir que, a pesar de sus críticas, seguiría aceptando una moral másrefinada, más auténtica, “la especie más sublime de moral”, basada precisamente en la veracidad. Pero no hay que hacerse ilusiones respecto a esta suposición: En esta misma obra Nietzsche afirmaba ya que “la moral es justamente tan ‘inmoral’ como cualquier otra cosa sobre la tierra; la moralidad misma es una forma de la inmoralidad”6; y afirma también en diversas ocasiones que “no hay fenómenos...