No Te Harás Imagenes .El Significado Del Segundo Mandamiento Del Decálogo Mosaico Para Israel En Los Tiempos Bíblicos Y Para La Iglesia En Los Días De Hoy
Páginas: 20 (4832 palabras)
Publicado: 13 de febrero de 2013
Fuller Theological Seminary
OT501: Pentateuco
Diciembre 13, 2009
El Significado Del Segundo Mandamiento Del Decálogo Mosaico
Para Israel En Los Tiempos Bíblicos Y Para La Iglesia En Los Días De Hoy
El segundo mandamiento presentado por Moisés al pueblo de Israel en el desierto, según lo narra el libro del Éxodo, es, tal vez, uno de los mandamientos que con mayor fuerza es recordadocuando se quiere salvaguardar la trascendencia de Dios de toda reducción posible por el conocimiento humano. El tema se reviste de importancia cuando pensamos que “El mayor pecado que un hombre pueda cometer es rehusar dar a Dios la admiración y obediencia que se le deben, o transferir a la criatura la adhesión y el servicio que se le deben a Él”.
¿Porque el segundo mandamiento ha provocado tantasguerras y divisiones religiosas? La dimensión asustadora a que históricamente ha llegado este problema llevo a José Sicre a preguntar: “¿Por qué este precepto que ha provocado ríos de sangre, incluso dentro de la Iglesia?”.
Trataremos de analizar aquí como la prohibición de las imágenes de Dios fue interpretado y aplicado en el Israel del Antiguo Testamento, para en seguida verificar lasdiferencias de interpretación en el contexto de la iglesia, entre católicos y protestantes, concluyendo con nuestro modesto planteamiento de una posible solución para el problema. Todo esto sin la mínima pretensión de agotar el tema en este breve ensayo.
La relación entre el primer y el segundo mandamiento.
Creo que es fundamental que busquemos definirla relación entre el segundo y el primeromandamiento del decálogo, pues es básicamente ahí donde residen las diferentes interpretaciones del texto por católicos, judíos y protestantes.
Una de las causas de las divergencias en cuanto a si la prohibición de imágenes materiales de Dios está o no relacionada con el primer mandamiento, que prohíbe la idolatría, está en significado del término hebreo pesilim en Ex 20:4, “Ídolos (heb., pesilim,ídolos o imágenes).”
Si en este versículo pesilim significa imágenes de Dios, esto hace al segundo mandamiento distinto del primero. Entretanto, si quiere decir ídolos, esto transforma el primer mandamiento en una extensión del primero. Pero, esencialmente, como lo define García López, “el término hebreo que traducimos aquí por «imagen», sin ulteriores precisiones, se refiere ante todo a lasimágenes talladas o esculpidas por el hombre, principalmente en madera o piedra”.
Los comentaristas no están de acuerdo si el segundo mandamiento es una complementación del primero o un mandamiento independiente.
En seguida, presentamos los argumentos de algunos de ellos:
García López: “… la prohibición de las imágenes se reinterpreta c1aramente en conexión con el primer mandamiento.”
López basasu argumento en que todos los demás textos bíblicos que hablan del tema solo condenan el uso de imágenes como representación de otros dioses, y cita como ejemplos,
Ex 20,23: Ex 34,17: Lev. 19,4: Lev. 26,1: Dt 27,15:
López añade a su posición que los verbos en el texto de Éxodo 20:4-5, postrarse y servir, “conectan normalmente con la expresión relativa a los otros dioses y no con lasexpresiones referentes a las imágenes”. Al mismo tiempo, admite que, “no queda claro, sin embargo, si se trata de representaciones de Yahvé o de otros dioses”.
Von Rad: “el texto pone la prohibición de las imágenes en relación estrecha con la prohibición de los dioses extranjeros.” Pero Rad admite que el Éxodo 20:4 prohíbe el hacer de imágenes representativas de Jehová, “Israel no vio en el Sinaíninguna figura de Yahvé, sólo oyó su voz que salía del fuego, por esto no puede representarlo en imágenes. Aquí se da un énfasis particular a la siguiente antítesis: en sus relaciones con Dios, Israel no debe atenerse a una imagen, como los, otros pueblos, sino sólo a la palabra de Yahvé 63.
Childs: menciona a Obbink, que defendió la tesis de que las imágenes se refieren a otros dioses,...
OT501: Pentateuco
Diciembre 13, 2009
El Significado Del Segundo Mandamiento Del Decálogo Mosaico
Para Israel En Los Tiempos Bíblicos Y Para La Iglesia En Los Días De Hoy
El segundo mandamiento presentado por Moisés al pueblo de Israel en el desierto, según lo narra el libro del Éxodo, es, tal vez, uno de los mandamientos que con mayor fuerza es recordadocuando se quiere salvaguardar la trascendencia de Dios de toda reducción posible por el conocimiento humano. El tema se reviste de importancia cuando pensamos que “El mayor pecado que un hombre pueda cometer es rehusar dar a Dios la admiración y obediencia que se le deben, o transferir a la criatura la adhesión y el servicio que se le deben a Él”.
¿Porque el segundo mandamiento ha provocado tantasguerras y divisiones religiosas? La dimensión asustadora a que históricamente ha llegado este problema llevo a José Sicre a preguntar: “¿Por qué este precepto que ha provocado ríos de sangre, incluso dentro de la Iglesia?”.
Trataremos de analizar aquí como la prohibición de las imágenes de Dios fue interpretado y aplicado en el Israel del Antiguo Testamento, para en seguida verificar lasdiferencias de interpretación en el contexto de la iglesia, entre católicos y protestantes, concluyendo con nuestro modesto planteamiento de una posible solución para el problema. Todo esto sin la mínima pretensión de agotar el tema en este breve ensayo.
La relación entre el primer y el segundo mandamiento.
Creo que es fundamental que busquemos definirla relación entre el segundo y el primeromandamiento del decálogo, pues es básicamente ahí donde residen las diferentes interpretaciones del texto por católicos, judíos y protestantes.
Una de las causas de las divergencias en cuanto a si la prohibición de imágenes materiales de Dios está o no relacionada con el primer mandamiento, que prohíbe la idolatría, está en significado del término hebreo pesilim en Ex 20:4, “Ídolos (heb., pesilim,ídolos o imágenes).”
Si en este versículo pesilim significa imágenes de Dios, esto hace al segundo mandamiento distinto del primero. Entretanto, si quiere decir ídolos, esto transforma el primer mandamiento en una extensión del primero. Pero, esencialmente, como lo define García López, “el término hebreo que traducimos aquí por «imagen», sin ulteriores precisiones, se refiere ante todo a lasimágenes talladas o esculpidas por el hombre, principalmente en madera o piedra”.
Los comentaristas no están de acuerdo si el segundo mandamiento es una complementación del primero o un mandamiento independiente.
En seguida, presentamos los argumentos de algunos de ellos:
García López: “… la prohibición de las imágenes se reinterpreta c1aramente en conexión con el primer mandamiento.”
López basasu argumento en que todos los demás textos bíblicos que hablan del tema solo condenan el uso de imágenes como representación de otros dioses, y cita como ejemplos,
Ex 20,23: Ex 34,17: Lev. 19,4: Lev. 26,1: Dt 27,15:
López añade a su posición que los verbos en el texto de Éxodo 20:4-5, postrarse y servir, “conectan normalmente con la expresión relativa a los otros dioses y no con lasexpresiones referentes a las imágenes”. Al mismo tiempo, admite que, “no queda claro, sin embargo, si se trata de representaciones de Yahvé o de otros dioses”.
Von Rad: “el texto pone la prohibición de las imágenes en relación estrecha con la prohibición de los dioses extranjeros.” Pero Rad admite que el Éxodo 20:4 prohíbe el hacer de imágenes representativas de Jehová, “Israel no vio en el Sinaíninguna figura de Yahvé, sólo oyó su voz que salía del fuego, por esto no puede representarlo en imágenes. Aquí se da un énfasis particular a la siguiente antítesis: en sus relaciones con Dios, Israel no debe atenerse a una imagen, como los, otros pueblos, sino sólo a la palabra de Yahvé 63.
Childs: menciona a Obbink, que defendió la tesis de que las imágenes se refieren a otros dioses,...
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