Nuevos sentidos de lo comunitario

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL

Escuela y comunidad
MODERNIDAD Y NUEVOS SENTIDOS DE LO COMUNITARIO
Alfonso Torres Carrillo
Profesor Universidad Pedagógica Nacional
La expresión «comunidad» provoca reacciones encontradas: para algunos despierta
simpatías al evocar idílicos esquemas de vida unitaria y solidaria (VELASQUEZ 1985);
para otros, genera sospecha y escepticismo al ver en ella unanacronismo heredado del
populismo romántico. Tales imágenes son un obstáculo para abordar la comunidad como
un concepto que permita explicar ciertos tipos de relación social actuales que podríamos
considerar como «comunitarios».
Este artículo busca mostrar cómo dentro de los desarrollos, límites y promesas
incumplidas de la modernidad, han venido cobrando fuerza últimamente, discursos,relaciones y prácticas sociales que reivindican y generan vínculos de solidaridad y
reciprocidad en las sociedades contemporáneas. Por último y reconocida la emergencia
de estos modos comunitarios de producción social y cultural, analizaré la posibilidad de un
discurso y una práctica educativa que los reconozca y encauce.
1. Paradojas del cambio
Nuestra generación es testigo y protagonista demúltiples y acelerados cambios. El
presente siglo ha sido escenario de profundas transformaciones en todos los órdenes a lo
largo y ancho del planeta; cambios que evidencian, el inmenso potencial de la dinámica
originada con la expansión capitalista y el proyecto moderno, pero a la vez, sus límites y
agotamiento: además, ponen de manifiesto la irrupción de factores y fuerzas nuevas que
aún noalcanzamos a comprender plenamente.
Hemos presenciado desde la posguerra, la construcción y derrumbe del sistema bipolar y
de la guerra fría; hemos visto con admiración los logros económicos, sociales y culturales
del socialismo, pero también su crisis; hemos asistido a la construcción del Estado de
Bienestar y también a su desmonte bajo el neoliberalismo; más aún, en este siglo hemospresenciado tanto a la apuesta por el Estado como factor de desarrollo económico y
símbolo de la unidad política, como a su descrédito actual frente a la planetarización y al
fortalecimiento de lo local.
Por otro lado, la universalización de la racionalidad moderna no trajo consigo la libertad,
igualdad y fraternidad proclamadas, sino que se convirtió en nueva fuente de
dogmatismos e intolerancias. Asu vez, a diferencia de lo que se creía, no arrasó con otras
mentalidades «tradicionales». Correlativas o en reacción al avance de la secularización,
resurgen tendencias culturales tradicionales, cargadas de pasiones y odios profundos
(dogmatismos, fundamentalismos, y mesianismos religiosos y políticos).
2. Agotamiento de lecturas e idearios
El remolino de transformaciones no sólo ha afectadoel orden predominante; también las
lecturas que hacíamos de él y las utopías emancipatorias que se basaban en sus
diagnósticos. En efecto, a la par de la expansión de la sociedad moderna, se fue
conformando una sociología y unas teorías sociales que procuraron dar cuenta de su
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razón de ser, así como unos discursos críticosque denunciaron sus límites y desde los
cuales formularon alternativas societales.
A la luz de la razón ilustrada se construyeron teorías en torno a la preocupación por el
orden social, su mantenimiento o su destrucción; así tuvieran fuentes ideológicas
diferentes, coincidían en ver la sociedad como un todo estructurado en torno a un eje
central (valores, economía, orden jurídico), queevoluciona progresivamente hacia
mejores niveles de organización, protagonizada por grandes actores colectivos (élites,
burocracia, proletariado, etc) y depositaban su confianza en la política como el lugar para
la resolución de los conflictos entre los diversos actores (SLATER, 1989).
En la actualidad, el núcleo de estas diversas teorías sociales ha entrado en crisis, en la
medida en que se...