Octavi

Continuación, en la primavera de 2008, de la entrevista que la Profesora Sandra Rudzki tuvo con el Profesor Octavi Fullat durante la primavera de 2002.

Dr. Octavi, desde la última vez que nos encontramos para la presentación de mi tesis doctoral, La Educación como Antropogénesis. El tiempo como categoría

Pedagógica en el Pensamiento de Octavi Fullat, usted ha presentado ya la obra
sobrelos valores de Occidente en que estaba trabajando. Me consta además que estuvo viajando para impartir cursos y conferencias en México y en Francia, como igualmente sé que ha iniciado un recorrido sobre su vida en forma de Memorias que será publicado en tres tomos, de los cuales el primero ha sido ya presentado.

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Sandra Rudzki: Aunque podría ser obvio me gustaría saber ¿cuál es

el motivoprincipal que le indujo a escribir sus Memorias?

Octavi Fullat: No, no es un tema obvio, patente o de cajón el desencadenante de mis tres tomos de Memorias, sino enmarañado y confuso. Incluso me atrevo a sostener que anda enmascarado. No consistimos, Sandra, en esto o en aquello; somos tiempo narrado, biografía, y lo somos no por accidente o casualidad, sino per modum essentiae, somosesencialmente relato. ¿Qué relación establecer entre enunciado narrativo y evento real?, cada quien pertenece a su propia temporalidad en cuanto que narrada. Nuestra entidad existencial es histórica componiéndose de fragmentos que sólo la exposición logra hacer significar articulándolos. Las vidas humanas una vez biografiadas inyectan sentido en lo que sólo

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sería desbarajuste caótico. Tiempoextralingüístico y tiempo del lenguaje —los tiempos verbales— se besan en el relato; éste actúa como mediación entre tiempo vivido y tiempo contado a modo de cuento. Es el caso de las Confessiones de Agustín de Tagaste redactadas en el año 400. En la línea señalada por Paul Ricoeur en Temps et récit —I, 3, Seuil, Paris, 1983, p. 105— el tiempo —khronos o zeit— se muda en humano cuando queda trabadonarrativamente. La intriga —mímesis en el Peri poietikés de Aristóteles al abordar el estudio de la tragedia en el capítulo 6— la intriga, te decía, inocula significación en una sucesión de acaecimientos empíricos. Cada identidad humana permanece orientada merced a la experiencia singular del tiempo. Yo no atiné a ser yo hasta el día en que me narré de manera global. Pero aquí saltó lo inesperado y asu vez perturbador y hasta subversivo. Este traumatismo ha tenido lugar al probar de convertir en texto escrito, y así explicitarlo, el relato de mi vida, el cual relato andaba semidormido en el vientre de lo lóbrego. Despertó en 1975 mi afán de leer sistemáticamente a Sigmund Freud. Descubro así la Tiefenpsychologie o psicología de las profundidades la cual trabaja en el estudio de los procesosinconscientes. Las formaciones inconscientes se ordenan en torno a la Verdrängung o represión. Y Freud convence al yo de que éste no es el dueño de su casa contra lo sostenido por Descartes con su Ego cógito. Al redactar mis Memorias me convierto en explorador de oscuridades personales. ¿Por qué Freud se vuelve catapulta para mí? Sin duda debido a que he fracasado de manera invariable en eldesignio de ser culturalmente feliz. La conciencia inmediata, ego cógito cogitatum, es sin duda certeza pero en modo alguno verdad. El yo, mi yo, no

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es el quién del cogito cartesiano, sino el qué del deseo ignorado y clandestino que habita en las profundidades de las primeras experiencias de satisfacción. La teoría desplegada en el Traumdeutung de 1900 la resumo con una frase extraída del mismolibro, La interpretación de los sueños, que dice así: “El sueño es la realización disfrazada de un deseo reprimido”. El Traumdeutung asegura, además, que en el sueño en cuanto que relato se dan la mano deseo y lenguaje; ambos se articulan en lo soñado. Zensur, censura, en la primera tópica freudiana se intelige como aquella función que prohíbe, a los deseos inconscientes y a las formaciones que...