Oru Lundu responde (...) una perspectiva situada del imaginario afrodescendiente

Oru Lundu responde (...) una perspectiva situada del
imaginario afrodescendiente
Gabriela Álvarez Gamboa (*)
(*) Estudiante del programa de Doctorado en Estudios Americanos, Universidad de Santiago de
Chile. Becaria CONICYT.
Correo electrónico: gabrielaalvarez5121@hotmail.com

RESUMEN
El objetivo es articular los movimientos representativos de cómo se lee la diáspora africana en el
Perú-los procesos de formación del imaginario, reafirmación de la identidad afroperuana y las
instancias de resistencia o recuperación de la memoria colectiva-; aspectos importantes de
indagar también, en la representación literaria. El trabajo poético de Mónica Carrillo (Oru), es la
expresión de las voces que participan del fenómeno de la esclavitud y de las luchas reivindicativas
contra elracismo; sin embargo, la autora aspira a fortalecer una posición cultural situada
(afroperuana) y responder a los discursos que la interpelan histórica y culturalmente (la esclavitud,
el racismo, los movimientos de reivindicación del negro, entre otros).
Palabras clave: Representación poética - imaginario - afrodescendencia.

ABSTRACT
The aim is to articulate the representative movements of howthe African Diaspora is read in Peru
-the formation processes of the imaginary, reaffirmation of Afro-Peruvian identity and instances of
resistance or recovery of collective memory-; also to investigate these aspects in the
representation literary. The poetic work of Monica Carrillo (Oru) is the expression of voices that
participate in the phenomenon of slavery and the struggle against racism,however, aims to
strengthen cultural position located (Afro-Peruvian) and respond to the discourses that
interpellate historically and culturally (slavery, racism, movements of black claim, among others).
Keywords: Representation poetic - imaginary - african descent.

1. Introducción
El 27 de noviembre del 2009, el Gobierno peruano a través del Ministerio de la Mujer y el
DesarrolloSocial, publica el Decreto Supremo que expresa el perdón histórico al pueblo
afrodescendiente y reconoce su contribución a la historia nacional. La resolución firmado por el
Presidente Alán García y la Ministra de esta cartera Nidia Vílchez Yucra, afirma que Perú es un país
pluricultural, multirracial, multiétnico y plurilingüe; por tanto, no acepta ningún acto de racismo,
discriminación o cualquieragresión que degrade al ser humano. Dicho documento resuelve en tres
puntos el nuevo trato con los afrodescendientes. Primero, las disculpas públicas por los hechos del
pasado y el presente: "exprésese perdón histórico al pueblo afroperuano por los abusos, exclusión
y discriminación cometidos en su agravio desde la época colonial hasta la actualidad y reconózcase
su esfuerzo y lucha en laafirmación de nuestra identidad nacional, la generación y defensa de
nuestro suelo patrio"1. Segundo, realizar un acto solemne de carácter oficial reafirmando lo
anterior y finalmente, establecer políticas públicas desde el Ministerio de la Mujer y el Desarrollo
Social. La tardía declaración fue bien recibida en general, por los actores sociales y partícipes de
los organismos defensores de losderechos de los afrodescendientes, también de los académicos e
instituciones dedicados a estudiar la problemática afro desde distintos enfoques; sin embargo,
mantienen una posición latente de cómo se puede traducir en acciones concretas en el plano
socio-cultural. Por otro lado, llama la atención que dicho mandato republicano, sea emanado
desde una cartera ministerial (con un peso políticomenor), en lugar del Congreso o del Ejecutivo
además, de no mencionar explícitamente la esclavitud y sus consecuencias para el pueblo
afroperuano.
En tal perspectiva, los estudios académicos y los movimientos ciudadanos han contribuido al
conocimiento de la diáspora africana en el Perú, con la investigación de espacios someramente
acotados. Nuestro trabajo pretende recorrer las lecturas respecto...