pablo latapi ensayo

II. LOS AVATARES DE LA TEORÍA DE LA JUSTICIA
A. Teoría y normas
Para examinar nuestro legado teórico sobre la justicia conviene distinguir tres niveles de pensamiento: el propiamente teórico, el normativo y el estratégico. Los tres están tan íntimamente relaciona- dos que, al pensar sobre la justicia, insensiblemente se pasa del uno al otro. Al nivel teórico pertenecen los conceptos dejusticia, sus definiciones y sus fundamentos últimos; este tipo de pensamiento tiende a elaborar orientaciones de validez general. Al normativo pertenecen las reglas operativas que se establecen para que, en una sociedad concreta, se dé satisfacción a esas orientaciones teóricas. Y al estratégico, las medidas prácticas para que las normas tengan vigencia. En estas reflexiones preocupan sobre todo los dosprimeros niveles: ¿Cómo definir teóricamente la justicia educativa? ¿Cómo definir normas que, en la sociedad mexicana concreta, guíen la política educativa hacia una justicia efectiva?
1. Los clásicos2
Tomemos la historia desde el principio y, desafortunadamente, limi- tándonos a la tradición filosófica occidental en que nos movemos; sin duda que nuestros conceptos se verían enriquecidos siincor-
2 Este trabajo plantea la justicia educativa desde la perspectiva de la justicia distributiva, o sea como un problema de política educativa cuya solución depende, en gran parte al menos, de las decisiones de un poder central o regional que intenta asegurar “descendentemente” la distribución equitativa de la educación entre todos los miembros de la sociedad. Este enfoque es importante peroincompleto. Los clásicos medievales consideraban que la justicia conmutativa y la distributiva debían ser complementadas con la “social” o “legal”, la cual es producida “ascendentemente” por la acción de las personas justas, las familias y todos los grupos intermedios que conspiran al bien común. La complejidad del tema obliga a seleccionar los enfoques tratados; pero deben mencionarse otros notratados.
TENDENCIAS OBSERVADAS EN LAS INVESTIGACIONES Y EN . . . 13
porásemos otras tradiciones como las asiáticas o las prehispáni- cas. La justicia es el tema central de dos Diálogos de Platón: la República y el Georgias. En el primero Sócrates discute con Thrasímaco y en el segundo con Calicles la distinción entre justicia y poder. Se esclarece que lo justo no puede ser lo que el gober- nanteimponga sino algo que está más allá del poder, anterior a la ley y al Estado. La justicia es una cualidad fundamental de la organización social, un principio organizador, o el alma del Estado ideal. La justicia es lo que permite calificar de bueno a un gobierno: es bueno y justo el que preserva el bien común; es malo e injusto el que antepone sus intereses particulares a los comunes. Es también, en laRepública, una virtud personal y colectiva que regula la armonía social; de ella depende la salud espiritual de la persona, su paz interior y su felicidad. Aristóteles profundiza este concepto de justicia desde su perspec- tiva de que el hombre es un zoon politikón. Ante la discusión de si la justicia es anterior a la ley o si es el Estado el que la determina, Aristóteles distingue: “La justiciaes en parte natural, en parte fruto de la ley y los convenios”. Hay aquí ya un germen del derecho de gentes del Derecho Romano; y de lo que después Santo Tomás llamará Ley Natural (como participación en la Ley Divina), que luego será elabo- rado por los juristas españoles del siglo XVI como iusnaturalismo, más tarde en la Ilustración aparece como Derechos del Hombre y del Ciudadano inherentes atoda persona por ser persona, y hoy mane- jamos cotidianamente, respaldados por declaraciones de los orga- nismos internacionales sobre Derechos Humanos.3 Pero para Aristó- teles, la justicia es a la par que cualidad inalienable de cada persona,4 una cualidad de la sociedad. Es el “principio de orden de la sociedad política”. Es ella la única virtud orientada al “bien del otro” y la única que...