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Problemas filosóficos contemporáneos (primer parcial)



1.a Por vida activa se entiende, “no a toda la vida de los hombres sino que ella se complementa con lo que Ardent denomina la vida del espíritu” 1 La misma engloba tres dimensiones: la labor, el trabajo y la acción.
La autora hace referencia a la labor como un acto repetitivo, circular, la analogía sería con el trabajo de unesclavo, que sirve a otro con el único fin de sobrevivir, su paso por el mundo no deja huellas. El trabajo en cambio requiere de cierta destreza, implica dejar algo, un objeto en el mundo, pero, en la sociedad de masas con el avance de la división del trabajo la destreza necesaria se reduce prácticamente hasta desaparecer, la división del trabajo, es la eliminación de la distinción entre labor y trabajoo más bien el reemplazo del trabajo por la labor.
El trabajo tiene que tener algún significado para el hombre que no puede reducirse al mantenimiento de su propia vida. Estas cuestiones son fundamentales para entender la tesis de la autora “la Condición humana sostiene que en el mundo actual se ha sustituido al trabajo por la labor, por lo cual vivimos en una sociedad de laborantes”2.Vinculando al texto de Marcuse, el plantea una continuidad entre la sociedad de masas y la que el denomina sociedad industrial contemporánea. El individuo según el autor, esta atravesado por necesidades impuestas, que hacen que trabaje solo para cumplirlas. No sería malo trabajar para cubrir solo las necesidades como alimento, habitación y vestimenta, si se es conciente de ello, y se destina el tiemposegún cada uno. Pero las necesidades son históricas y van más allá, haciendo que se digite el tiempo de trabajo y de tiempo libre, disolviendo cada vez la diferencia de clases y deteriorando el conflicto.

1. b Para Ardent el concepto de acción es clave, es la dimensión que supera a la labor y el trabajo, vendría a ser lo más parecido a la libertad, la espontaneidad. Acción y discurso revelan elquién del sujeto, su esencia. La actividad política humana central, es la acción, remite a la experiencia de la diversidad que surge cuando las personas se reúnen para actuar y dialogar en concierto. Solo donde pueden emerger las diferencias surge la política.
Marcuse habla de libertad pero de manera individual, dice que el individuo puede hacer introyección en una dimensión interior, que lamisma es antagónica a las exigencias externas y plantea cierta tensión. “La idea de libertad interior tiene aquí su realidad; designa el espacio privado por el cual el hombre puede convertirse en si mismo y seguir siendo el mismo”.3 Para el autor este espacio de producción y pensamiento individual también habría sido tomado por la ideología de la Sociedad industrial contemporánea, el hombre esalienado hasta en su conciencia, por eso es tan difícil que se revierta esta situación.
“Así surge el modelo de pensamiento y conducta unidimensional en el que las ideas, aspiraciones y objetivos, que trascienden por su contenido el universo establecido del discurso y la acción son rechazados o reducidos a los términos de este universo”.4
Un proyecto político resulta casi imposible si losindividuos están inmersos en este universo de verdades dadas y operan para que el mismo prevalezca. La sociedad presenta un bipartidismo que enmarca a todas las posibilidades en las que este individuo tiene que decidir. La manera posible sería si pudiéramos distinguir entre estas necesidades falsas que nos imponen el sistema dominante y problematizar sobre lo que se nos presenta como racional. Generartensión. En este punto creo que los dos autores coinciden en el hecho de cuestionar lo dado, pero para Ardent se construye y hace política en un intercambio con otros, y para Marcuse este intercambio ya es casi imposible, y debe darse en la conciencia de cada uno.

1.3 La autora plantea hablar de condición humana, para meterse en la dimensión política. La naturaleza sería en un orden natural de...