PAUTA PRUEBA 1

Pontificia Universidad Católica de Chile
Instituto de Sociología
Paradigmas sociológicos SOL100
PAUTA PRUEBA 1


1. Pregunta de clase (obligatoria):
Explique las formas de moralidad propias del mundo clásico (griego) y del horizonte medieval cristiano en términos de la teoría de la reciprocidad.
Las formas de moralidad son mecanismos que delimitan expectativas de lo que socialmente se espera,valora o estima, en la relación de unos con otros. El mundo clásico griego y el mundo cristiano medieval tienen formas de moralidad particulares que se insertan en la reciprocidad como reciprocidad compleja. Estas formas son la justicia y la caridad respectivamente. Ambas revisten el vínculo social introduciendo algún principio de simetría allí donde la reciprocidad ha sido parcialmenteinterrumpida. Ambas se consideran virtudes por estar asociadas al comportamiento personal y por suponer la irrupción de un principio de libertado como mediador de las relaciones.
El fundamento de la justicia, en primer lugar, está en la equidad y la proporción como ideal normativo, estético e intelectual en el mundo clásico. Obrar justamente es dar un trato equitativo a los demás en función de dosprincipios: un principio conmutativo (a personas o elementos iguales corresponde dar en la misma medida) y uno distributivo (a personas o elementos distintos corresponde dar en la proporción correspondiente, de acuerdo a su participación en el todo). La función de la justicia, como mecanismo de reciprocidad compleja en un horizonte estratificado (centro-periferia), que intenta introducir un principio desimetría en un orden ya asimétrico, es velar por que cada uno se oriente en su actuar por lo que le corresponde por naturaleza, regular el vínculo esperado en una comunidad cívica. Es una virtud política porque únicamente en la polis existe un ámbito de relación libre entre individuos libres.
La caridad, como desproporción, en segundo lugar, se fundamenta en la introducción de una dimensiónreligiosa y extramundana en la estructura de reciprocidad que genera vínculo. En principio, dentro del ámbito de las relaciones únicamente humanas, la caridad llama a dar sin haber recibido (al extraño) y sin esperar nada a cambio (al pobre). Pero al introducir el horizonte religioso aparecen dos fundamentos de la caridad: se da porque se ha recibido originariamente (la experiencia de sobreabundanciade gracia, basada en el perdón del pecado original por parte de Dios, llama a hacer con otros lo que se ha hecho con uno), y se da para recibir (la salvación, se fundamenta en una promesa futura y en la fe en ella). En este sentido, caridad es una forma de reciprocidad compleja.



2. Pregunta de clase (obligatoria):
Explique en qué sentido las religiones naturales siguen un modelo de filiación,y las religiones salvíficas siguen un modelo de alianza, haciendo alusión a la relación que tienen con los fundamentos de la reciprocidad.
Las religiones naturales son aquellas religiones insertas en un horizonte cosmológico y oral en las que se sacraliza la naturaleza. Generalmente la experiencia religiosa queda definida por tres elementos: mitos; que narran el origen, ritos; que reactualizan elorigen y sacrificios; que completan el círculo de reciprocidad y hacen evidente su fundamento, sirviendo como retribución simbólica a los dioses.
En estas religiones los dioses se encuentran presentes y se donan a través de la naturaleza. Ellos son los que inician el círculo de reciprocidad puesto que “lo han dado todo”, son los que dan el regalo original que pone al hombre en una situación dedeuda irreductible y por lo tanto, de obligación. El hombre continúa con la donación y el círculo de reciprocidad en referencia al fundamento porque de la reciprocidad, la gratuidad constituye de esta manera una experiencia originaria.
Ahora bien, si la naturaleza o la divinidad se sitúan en el origen se constituye una extensión del vínculo filial y tiene la misma estructura. En primer lugar,...