Pensamiento de Mounier y Foucault.

Sintetizar, mostrando los puntos de coincidencia, el pensamiento de Mounier y Foucault. Las obras de referencia para estos autores son El Personalismo y Hermenéutica del sujeto, respectivamente.

MOUNIER

Los espiritualismos modernos dividen el mundo y el hombre en dos series indepen¬dientes, la material y la espiritual.
El hombre, así como es espíritu, es también un cuerpo. Totalmentecuerpo y totalmente espíritu. Para él, el espíritu, en el sentido compuesto del espiritualismo mo¬derno, que designa a la vez el pensamiento, el alma y el soplo de vida, se fusiona en la existencia con el cuerpo.
Hoy hay que reabsorber este dualismo per¬nicioso, tanto en nuestros modos de vida como en nuestro pensamiento. El hombre es un ser natural; por su cuerpo, forma parte de lana¬turaleza, y allí donde él esté está también su cuerpo. La persona trasciende la naturaleza. El hombre es un ser natural ¿Sólo un ser natu¬ral? ¿Es enteramente un juguete de la natu¬raleza? Hundido en la naturaleza, al surgir de ella, ¿la trasciendé?
La dificultad consiste en pensar bien esta noción de trascendencia. Examinemos, pues, la naturaleza. El hombre se les escapa: "El hom¬bre es un ser natural,pero un ser natural humano”. Ahora bien, el hombre se singulariza por una doble capacidad de romper con la naturaleza. El hombre es capaz de amor, lo que es infinitamente más todavía. Los determinismos que nos rodean no son una palabra vana. El hombre ya no está más bloqueado en su destino por el determinismo.
Un movimiento de personaliza¬ción que, en rigor, sólo comienza con el hom¬bre, perocuya preparación puede advertirse a través de toda la historia del universo.
El surgimiento del universo personal no detiene la historia de la naturaleza; la une a la historia del hombre, sin someterla ente¬ramente a ella. Cuando hayamos cobrado una viva y turbadora conciencia de la realidad personal, nuestros orígenes nos pa¬recerán todavía muy próximos. Des¬de hace mucho tiempo, y sin dudadesde que el hombre es hombre, muchos individuos y vastos movimientos han roto estas servi¬dumbres: solo o en grupo, el hombre alcanza de un salto las cimas de la humanidad antes de retomar paso a paso sus peldaños para aproximarse a ella. Pero el universo personal no existe todavía sino en estado de islotes individuales o colectivos, de promesas por rea¬lizar. Su conquista progresiva es lahistoria del hombre.
De la condición que acabamos de definir, resultan importantes consecuencias:
1º No hay que estorbar la ciencia de la "materia" y la ciencia del "espíritu" con menosprecios o exaltaciones sin valor en el plano de la realidad.
2º El personalismo no es un espiritualismo; muy por lo contrario, aprehende cualquier problema humano en toda la amplitud de la humanidad concreta, desdela más humilde condición material a la más alta posibilidad espiritual. Pero, en cam¬bio, ninguno, ni siquiera el más elemental, puede ser comprendido sin los valores, las es¬tructuras y las vicisitudes del universo per¬sonal, inmanente en calidad de fin a todo espíritu humano, y al trabajo en la natu¬raleza. El espiritualismo y el moralismo son impotentes porque descuidan las sujecionesbiológicas y económicas. Cada vez en mayor medida, la ciencia y la reflexión nos pre-sentan un mundo que no puede privarse del hombre, y un hombre que no puede privarse del mundo.
3º Hay que repetir en el plano de la ac¬ción lo que acabamos de decir en el plano de la explicación.

No puede resolverse en una relación interior de conciencia. Mi cuerpo no es un objeto entre los objetos, el más cercano deellos: ¿cómo podría unirme en ese caso a mi expe¬riencia de sujeto? De hecho, las dos experiencias no están separadas: yo existe subjetivamente, yo existo corporalmente, son una sola y misma experiencia. No puedo pensar sin ser, ni ser sin mi cuerpo: yo estoy expuesto por él, a mí mismo, al mundo, a los otros; por él escapo de la soledad de un pensamiento que no sería más que pensamiento de...