PERDIDA DEL SENTIDO DEL FIN

COLEGIO DE BACHILLERES
PLANTEL 11
NUEVA ATZACOALCO
ASIGNATURA: FILOSOFIA IV
GRUPO: 605
EQUIPO: 9. “LA PERDIDA DEL SENTIDO DEL FIN”
INTEGRANTES:
BARONA JIMENEZ LUCIA GUADALUPE
CASTAÑEDA GINERA MILDRED SURISADAY
FRAGOSO MONTOYA BRENDA ELIZABETH
JIMENEZ HERNANDEZ ANA LILIA

La negación del fin de las cosas.
Es un fundamento del valor del mundo en general y de las cosas en
particular reside en elconcepto de “fin” y una visión finalista de la
realidad.
El nihilismo reside o se derrumba en la medida en que se niega o se admite
la existencia del fin como es una cosa ontológica de las cosas.
Nietzsche puso en la negación del fin de las cosas el principal articulo de
fe del nihilismo.
Se sigue buscando otra autoridad capaz de hablar un lenguaje absoluto y
de imponer los fines y los deberes segúnuna vieja costumbre.

La autoridad de la conciencia es mas una sustitución de una autoridad
personal o de la autoridad de la razón . Un espíritu inmanente que tiene su fin
en si mismo , ala cual se puede abandonar.
Se desearía confundir la necesidad de tener una voluntad, se desearía
desembarazarse de la responsabilidad.
“El mundo no es para nada un organismo: antes bien es el caos”

“El devenirno tiene un estadio final, no desemboca en un ser” ( no tiene
ningún valor)

El rechazo del orden finalista por parte de los científicos.
Nietzsche dice que el devenir debe prescindir de cualquier intención final ,
de lo contrario el devenir pierde su valor. Dios muere, porque no puede no
puede aparecer de carente utilidad.
Konrad Lorenz “ el hombre tiene a considerar el universo en una ópticafinalista, proyectando sobre el mismo el juicio que formula acerca de su
propio obrar, obrar que tiene sentido solo cuando tiene un fin”.
Si el universo prevaleciera la ausencia de significado, caería también la
crisis la suerte del hombre, la que resultaría incluso carente de finalidad y
por tanto destinada a ala derrota.

El hombre teme que si no existiera un fin o una meta en las cosas,perderían su sentido incluso la libertad y el libre albedrio. Un universo
que precediera según una meta prefijada de manera finalista quitaría
las bases de la libertad del hombre.
Una concepción semejante implica la absoluta negación del hombre
como ser responsable.
No es difícil de comprender que si el curso del mundo estuviese
predestinado y corriera sobre vías preestablecidas, no habría lugar
para lalibertad del hombre. Lorenz cree profundamente en la
evolución.

La posición de los nuevos estudios de la cosmología, teniendo
en cuenta particularmente a Weinberg.
Weinberg a procurado trazar la génesis del universo sobre la
base del modelo del Big Bang, que según la expansión del
universo se habría generado por una suerte de singularidad
inicial.
El universo se mueve en un estado de violentaexplosión en la
cual grandes islas estelares llamadas galaxias se alejan unas de
otras a una velocidad próxima a la de la luz. Si el universo es
infinito, pues la expansión es infinita.
En los seres humanos existe una exigencia casi irresistible a
creer que nosotros tenemos alguna relación con el universo.
Cuanto mas nos parece comprensible el universo, tanto mas nos
aparece sin objetivo.

Hayhombres y mujeres que construyen, además, telescopios, satélites y
aceleradores y se sientan durante horas a descifrar el sentido de los
datos que recogen. Las categorías científicas que implica su utilización
con sentido nihilista en una optica global.
Hablar de una teoría final hace enojar a unos filósofos y científicos se
corre el riesgo de ser acusados de cosas muy feas como el
reduccionismo o elimperialismo de la física.
Una teoría será final solo en un sentido pondrá fin a un cierto tipo de
ciencia.
Un ejemplo seria la vida de un ser humano que se sabe comenzó y se
sabe que hay un fin que es la muerte pero no se sabe si después de la
muerte hay un fin , si hay otra vida que pasa con nuestro ser con nuestro
espíritu, no se puede dar un fin si no se sabe que pasa.

Critica de las...