Persona humana

Páginas: 36 (8995 palabras) Publicado: 12 de junio de 2014
LA PERSONA HUMANA
1.
NECESIDAD DE UN SUJETO HUMANO.
Se podría pensar que el establecimiento de la existen-
cia de un sujeto humano, de lo que llamamos el «yo» de
cada uno, es el resultado de una inferencia que, partien-
do de ciertos datos de nuestra experiencia ordinaria (las
operaciones que realizamos, los hábitos que poseemos, las
relaciones que adquirimos), viene a concluir enla existen-
cia de una causa de los mismos (de una causa eficiente
que los produce o de una causa material, es decir, de un
sujeto en que arraigan). Una tal inferencia es ciertamente
posible y lógicamente válida. Pero no se puede negar que,
con anterioridad a cualquier inferencia, cada uno de noso-
tros tiene la conciencia clara de la existencia de su pro-
pio yo. Se trata de unavivencia, de una experiencia que
ciertamente no es sensible, pero que no deja, por eso, de
ser indudable. Cada uno de nosotros se vive como existen-
te, como real, en el origen de sus actos; hasta el punto de
que nadie puede pensar con asentimiento que él no exis-
te (aunque lo pueda decir)l. La verdad de nuestra propia
existencia se nos impone con una evidencia absoluta. DES-
CARTES lo viomuy claramente: «Pero al mismo tiempo que
quería pensar que todo era falso, era necesario que yo,
que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y comprendiendo que
1.
SANTO TOMÁS escribe: "Nullus potest cogitare se non esse cum
assensu: in hoc enim quod cogitat aliquid, percipit se esse" (De Ven-
íate, q. 10, a. 12, ad 7).
165
JESÚS GARCÍA LÓPEZ
esta verdad: pienso, luego existo, era tan firmey tan se-
gura que las más extravagantes suposiciones de los es-
cépticos eran incapaces de quebrantarla, juzgué que la
podía tomar, sin escrúpulo, como el principio de la Filo-
sofía que buscaba»2.
Por lo demás, es el colmo de la insensatez el afirmar,
como lo hacen algunos neopositivistas, que la expresión
«yo existo» carece de significado. Tal postura no se explica
sino por lareducción arbitraria de la fuente de todo signi-
ficado a la pura y desnuda experiencia sensible. Pero el
«sano juicio» que habita en el interior de todo hombre se
subleva contra tal reducción y se ríe de ella. Para todo
hombre que esté en sus cabales la expresión «yo existo»
tiene una significación muy clara, y la verdad que enun-
cia, una evidencia deslumbradora. Ese yo es el sujeto másradical, el origen primero intrínseco de todos nuestros
actos; y no es una suposición arbitraria, sino algo cons-
cientemente vivido por cada cual, a poco que reflexione.
En nuestros propios actos va connotada su referencia al
origen, y por eso, al tener la experiencia interna de nues-
tros actos, tenemos a la par la vivencia íntima de nuestro
yo, de la existencia de nuestro yo.
Todoesto sin perjuicio de la validez de los argumentos
que puedan aducirse para corroborar la necesidad de un
sujeto de nuestros actos, hábitos y relaciones. Porque
nuestros actos, tanto externos como internos, son pasaje-
ros, y también lo son las relaciones que mediante ellos
trabamos con nuestros semejantes y con el mundo que
nos rodea. Los mismos hábitos que adquirimos son tam-
bién enalguna medida transitorios; todos, en efecto, han
comenzado a darse en nosotros sin que antes los poseyé-
ramos, y muchos de ellos se pierden por la falta de uso o
por acciones contrarias. Y sin embargo, nosotros conser-
vamos a lo largo de toda nuestra vida (dejando a un lado
las anormalidades psíquicas) la conciencia de nuestra
2. R. DESCARTES, Discurso del Método, 4.a parte; ed. A.T., t. VI,
pág. 32.
166
LA PERSONA
HUMANA
identidad personal, la conciencia de nuestra permanencia
en medio de tantos cambios, Esto no se puede explicar
sin recurrir a un sujeto único, constante, permanente, que
subyace en cierto modo a todos nuestros actos, hábitos y
relaciones, pero que también se revela en ellos3.
Conviene, por lo demás, aclarar que cuando hablamos
aquí...
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