Plan de desarrollo nariño

PROYECTO PLAN DE DESARROLLO 2008 – 2011

“ADELANTE NARIÑO”
ANEXO No. 1

OTRAS VISIONES DEL DESARROLLO CONCEPCION Y VISIÓN DE LA PLANEACION DESDE LAS CULTURAS ANDINAS Y ORIGINARIAS DE AMERICA Taita EFRÉN FELIX TARAPUES CUAICAL, Ex - senador de la República.
(TRANSCRIPCION TEXTUAL)

“LA PARTICIPACION, LA VIDA Y LA PAZ La participación de los pueblos originarios ha sido en estos últimosaños una oportunidad para la relación intercultural, institucional y motivo para que el entendimiento, el reconocimiento y el dialogo pase en buena medida ha ser parte de la conciencia humana y para permitir la convivencia. No puede haber convivencia y respeto a la vida si no hay esa conciencia de que la tierra es para todos los seres que se la habita, todas las manifestaciones de vida, las energías,los espíritus, etc., dentro de una conciencia natural y cósmica. A los pueblos originarios les fueron negados su voz, su pensamiento y por ende su acción durante cinco siglos, negados en las definiciones y aspiraciones de la existencia, en los esquemas del gobierno tanto colonial como republicano. El reconocimiento y la aceptación que surge en los últimos tiempos, no ha sido tampoco gratuita, hasido por la misma iniciativa de la lucha que se ha logrado para que la voluntad de quienes manejan el gobierno coloquen el interés por oír y escuchar la voz de los pueblos; esto es muy bueno y es una razón para entender y hacer que la planeación, la gobernabilidad, contenga algo “democrático”, en el sentido de la participación del Estado. Aunque la democracia no es tampoco bien llegada para lospueblos originarios, estos pueblos no fueron de modelos de gobernabilidad democrática. Reflexionar solamente la vida del ser humano es fragmentar la percepción, la vida integral que sigue siendo así concebida por los mayores, pues la vida es todo un conjunto de seres que viven y conviven siendo parte de la existencia total. En el mito de nuestro origen, por ejemplo del Nudo de los Pastos y el Pueblode los Pastos, encontramos que el pueblo de los pastos procedemos de ese punto genérico femenino y masculino, expresado naturalmente en las fuerzas y elementos como el agua, el aire, el fuego, la sustancia y las energías naturales, terrenales y cósmicas, las cuales han originado la vida total, la vida orgánica, la vida material, la vida de los espíritus. Así lo entienden los máximos de laconcepción cósmica, como los verdaderos Taitas, como son los Yacchac, los Tewalas, los Shamanes, entre otros, que a través del uso de las plantas de la luz y el descubrimiento de la sabiduría natural lo describen diciendo esa es la vida. La vida desde lo cultural andino, esta mas allá de la simple declaración de los derechos humanos, la vida orgánica en la tierra es la vida mortal, donde los humanos solosomos parte de ella y existen seres en la tierra que tiene más larga vida que el mismo ser humano, esa quizá fue la percepción de los abuelos en divinizar a todos los elementos de la vida y

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adorar al espíritu del agua, del aire, de la sustancia, del rayo, de las plantas, del árbol, de los animales, del territorio, de los astros, las estrellas y las constelaciones. Los espíritus andan ycaminan, entrando y saliendo juntos como lo es el viento con la nube, el fuego y el agua cuando hacen evaporar y hacer soluble el agua, el aire al condensar y solidificar y el territorio retener, para así hacer que el ciclo de la vida sea una espiral eterna y constante, donde el hombre solo es el producto orgánico mortal. Entender quizá esta sabiduría de los abuelos, dignifica a la conciencia y hacehumilde al hombre despojándolo de la soberbia, del orgullo y del poder mundano; los gobernantes del antepasado lograron entender esta gran sabiduría y esto fue su sentido de la gobernabilidad, con conciencia natural y cósmica. Los anteriores preceptos amplios y sagrados deben ser la base de la planeación para la vida de los pueblos indígenas, y los no indígenas, pero pastusos, en Nariño. En el...