planteamiento filosófico sobre el ser huamano

LA FILOSOFÍA MEXICANA: LAS SENDAS DE GAOS.

Intentaré hacer, en mi intervención, algunas reflexiones sobre un problema
que ha preocupado a la filosofía mexicana (y latinoamericana) prácticamente
durante todo el siglo XX y que es el de su función específica en nuestra cultura.
Gaos abordó intensamente esta problemática; suscitó en sus discípulos su
estudio; los acompañó en la empresa dedesentrañar su significado y finalmente
continuó su camino hasta desembocar en su “filosofía de la filosofía”. A casi
cincuenta años de haberse producido ¿Cuál es la evaluación que podemos hacer
hoy de sus respuestas? ¿Pertenecen ya a un pasado valioso o conservan su
vigencia?
“Desde mi empatriación en México –escribió José Gaos en el libro Filosofía
mexicana de nuestros días, publicado en 1953y dedicado a la UNAM- buena
parte de mi trabajo –sospecho que la mejor- ha versado sobre la filosofía
mexicana”. (1)
Gaos no se equivocaba pero su auto-evaluación pecaba de modesta. La
verdad es que Gaos fue, a juzgar por los cientos de páginas que escribió sobre
sus colegas, amigos y discípulos (Alfonso Reyes, García Máynez, Antonio Caso,
José Vasconcelos, Justino Fernández, Edmundo OGorman, Antonio Gómez
Robledo, Francisco Larroyo, Leopoldo Zea, Victoria Junco, Monelisa Lina, Samuel
Ramos, Luis Villoro, Fernando Salmerón, etc.,etc.) un pensador generoso, un
maestro extraordinario y un filósofo que, al llegar a nuestras tierras buscó las
expresiones filosóficas y culturales originarias y originales que conformaban
Hispanoamérica. Pero además, con el grupo “hiperión” trató deresponder a una
de las interrogantes abiertas de la filosofía latinoamericana, es decir, ¿qué tipo de
pensamiento filosófico podrá expresar, culminar o coronar, como decía Gaos,
nuestra cultura? ¿Cuál es la reflexión que permitirá comprender óntica y
ontológicamente nuestra realidad, nuestro ethos? ¿cuáles son las categorías que
podrán permitir expresar y conocer mejor nuestra cultura?Algunos testimonios de este esfuerzo son sus libros: La filosofía mexicana
de nuestros días; La historia de las ideas en México y La filosofía del mexicano, de
1951,En torno a la filosofía mexicana pero también, Pensamiento de lengua
española y sus últimos trabajos compilados en el libro Historia de nuestra idea del
mundo.
La obra de José Gaos es, entonces, el punto nodal, el lugar obligado para lareflexión sobre el sentido de la filosofía en nuestras tierras.
Pero ¿por qué hemos de buscar el sentido de nuestra filosofía si éste,
aparentemente, ya está dado por la filosofía clásica al proponer los temas
universales del ser, del hombre, del bien, del conocimiento?
Gaos lo plantea con claridad meridiana. Por un lado, estos temas
conforman necesariamente a la filosofía universal peronosotros no podemos
olvidarnos del lugar desde el cual hacemos nuestra reflexión, o sea, nuestras
propias circunstancias, como decía su maestro Ortega. Estas circunstancias en
1

José Gaos, Filosofía mexicana de nuestros días, UNAM, México, 1953, p.49.

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México son las que marcan nuestra accidentada historia: la conquista, la
independencia, la reforma, la revolución y hoy diríamos, ellugar que tenemos en
la recomposición global del sistema-mundo.
Gaos se refiere al status de la filosofía después de la conquista: primero,
durante trescientos años, la filosofía es un saber de importación cuyo motivo
principal, salvo la defensa del humanismo del indígena y algunas expresiones
originales, es la dominación; luego, el planteamiento, hacia fines del siglo XVIII,
coincidiendo conlos intentos de construcción de una nacionalidad, de un
pensamiento propio. El manifiesto de la independencia filosófica se dio, por
primera vez, con Alberdi en Argentina pero en nuestro país, no será sino hasta
después de la Revolución Mexicana que se hace el primer intento de reflexionar
filosóficamente sobre nuestra realidad histórica, como lo hizo Samuel Ramos en
su Perfil del hombre y...