PLANTEAMIENTOS FILOSÓFICOS

PLANTEAMIENTOS
AGUSTÍN DE HIPONA
Agustín de Hipona es el creador del sistema filosófico cristiano más influyente en la Edad Media y en el pensamiento cristiano hasta la aparición de Tomás de Aquino (s. XIII). Es, por tanto, el primero en elaborar un sistema completo de pensamiento cristiano.
LA VERDAD
Como él dice “si yerro, sé que existo”. Con ello ha descubierto Agustín, las verdades de laconciencia; y con ello cree haber superado de raíz el escepticismo.
Concepto de verdad: Agustín presupone que la verdad debe en todo caso ser eterna y necesaria. Otra cosa es lo que se cree saber, a base de una sensación circunstancial. Lo mismo que Platón llega Agustín al concepto de la verdad en su sentido ideal pasando por la matemática. Se ha adelantado Agustín a la teoría de Hume sobre el valory alcance de la experiencia sensible y a la distinción leibniziana entre verdades de hecho y verdades de razón.
Fuente de la verdad
Experiencia sensible: la decisión sobre el valor necesario y eterno de la verdad no tiene ciertamente en ella su base.
Espíritu: la fuente de la verdad la encuentra en el espíritu del hombre. A diferencia de Kant, Platón y Descartes, para Agustín el espíritu estásiempre unido y como adherido a algo superior a él. Tiene una originalísima y peculiar posición en este punto.
Teoría de la iluminación: Agustín concibe una iluminación mediante la cual la verdad se irradia desde Dios sobre el espíritu del hombre. Para la palabra “iluminación” pudo ofrecerle ocasión a Agustín la Sagrada Escritura, que designa a Dios como la luz que ilumina a todo hombre que viene aeste mundo.
Esencia de la verdad: el fundamento de la verdad son las ideas y razones eternas en el espíritu de Dios. La verdad coincide con ellas, y ellas son las que constituyen el auténtico ser y esencia de la verdad. Los modelos o tipos en la mente de Dios. En ellos ve Agustín al igual que platón, el ser verdadero, el “ser en verdad”.

LA CIUDAD DE DIOS.
Origen del Estado: “El pueblo es la masade seres racionales que se reúne a impulsos de una unidad concorde en la voluntaria prosecución de sus fines”. Hombres y Estados son para Agustín voluntad pero les incumbe ser voluntad ordenada y sujeta a normas.
Ciudad de Dios y ciudad del mundo: su concepción social se resume en los dos esquemas intuitivos de “ciudad de Dios” y “ciudad del mundo”. Esta contraposición expresa las dos comunidadesespirituales según la ley de Dios o contra ella, comunidad del orden o del caos, del ideal o del instinto. La ciudad del mundo (civitas terrena) puede quizás estar edificada sobre un orden humano, puede incluso presentar el aspecto de una magnífica organización; puede ser capaz de grandes realizaciones, pero mientras su esencia entera esté volcada en los bienes de esta tierra, de los cuales hacíagozar (frui) en vez de usar (uti) para un más alto fin.
La ciudad de Dios, en cambio, consta de hombres que entran en el eterno orden de Dios. No se sumergen en las cosas exteriores para gozarlas o gozarse en ellas, sino que viven en Dios y de Dios, un orden ideal, y en el seno de él los hombres y el mundo se instalan en la paz y en el sabático reposo de Dios.
Sentido de la historia del mundo: esel sentido de la historia del mundo el que estas dos ciudades se contrapongan y luchen entre sí. Hace ver Agustín con ejemplos del Antiguo Testamento y de la historia griega y romana que las fuerzas del bien han de luchar siempre contra las fuerzas del mal. En todo caso, y ésta es la tesis agustiniana, en cualquier forma que transcurran a lo largo de la historia las varias incidencias y escaramuzasentre las dos ciudades opuestas, la luz y las sombras, en definitiva la societa terrena o del diablo prevecerá, y saldrá vencedora la civitas dei. “Pues el bien es inmortal y la victoria ha de ser de Dios”.
EL BIEN.
La ley eterna abarca todo el orden del ser, entendiendo el ser en su más amplio sentido, de modo que se comprendan en él como sectores parciales el ser de la naturaleza o mundo...