Platon

EVOLUCIÓN DE LA RELACIÓN HOMBRE/DIOS DESDE PLATÓN AL S. II d. C.

El hombre se halla en el centro del pensamiento griego: la forma humana de sus dioses, la evolución de la filosofía desde el problema del cosmos al problema del hombre,
que culmina en Sócrates, Platón y Aristóteles; su poesía, cuyo tema inagotable, desde
Homero, fue el hombre y su duro destino, etc., son expresiones todas quenos hablan de
un sentimiento vital antropocéntrico innato en lo más hondo de la cultura griega'.
Característica fundamental, por otra parte, en su teología es la gran distancia que a este hombre le separa de los dioses, a pesar de que desde fines de la edad arcaica se da una
aspiración general por ver a Dios. (hasta época clásica esa distancia la vamos a hallar bajo el signo de la "arbitrariedaddivina" y en época helenística responderá a otras concepciones).
Si echamos una ojeada a los albores de la literatura griega, podemos observar que, en
realidad, en Homero2 tenemos muy pocas alusiones a las relaciones espirituales que se
dan entre la divinidad y el hombre. Es cierto que, frente a las concepciones orientales, en
donde Dios actŭa y el hombre es sólo el objeto de su actividad,nos encontramos en el
mundo griego, gracias a ese carácter antropocéntrico de su pensamiento, con algo diferente. Homero sitŭa siempre al hombre en el primer plano, aunque lo considere desde las
perspectivas de los graves problemas que la vida le proporciona.
La Iliada, por ejemplo, insiste, sobre todo, en la vida tan miserable que soporta: "Nada más miserable que la vida del hombre, entre losseres que respiran y caminan sobre la
tierra'", dice Zeus; y poco más adelante: "pobres hombres parecidos a las hojas, que tan
pronto viven llenos de gloria, tan pronto se reducen a nada'.
Ser de la raza de los héroes constituía ya un título de gloria icuánto más pertenecer a
la familia de los dioses! Pero, que hay un origen com ŭn? Sería interesante realizar un
pequeño estudio sobre en quémedida la conciencia de pertencer a la raza de los dioses
era comŭn entre los griegos y los judíos. En realidad, tendríamos que decir que no se trata de una idea bíblica ni griega, sin más 5. Homero no lo veía así (a pesar de que la religión griega no acostumbra a trazar una línea de separación entre dioses y hombres 6, al
contrario que la judía); Apolo, por ejemplo, cuando Diomedes se lanza sobreEneas, su
protegido, le dice: "i Detente! No pretendas igualar tus intenciones a las de los dioses; serán siempre dos razas distintas la de los dioses inmortales y la de los hombres que cami-

I. Cf. W. Jaeger, Paideia, Méjico, 1965, p. II.
2. La epopeya griega contiene ya en gerrnen la filosofía posterior.
3. llíada, XVII, 427, 434-435, 446-447.
4. lbídem, XXI, 463-466.
5. Cf. D.A. Fróvig,"Das Aratoszitat der Areopagrede des Paulus", Symbolae Osloenses, XV-XVI (1936), p. 48 (pp. 44-56).
6. Es frecuente el epíteto "theoefkeloi" que aplica a sus héroes (cf. E. de Faye, Clément d'Alexandrie, París, 1906, p. 284).

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M. CONSOLACION ISART HERNÁNDEZ

nan sobre la tierra'. z,Qué significa, pues, la fórmula "padre de dioses y hombres" que
Homero aplica a Zeus?' Más que a unafiliación, parece ser que se refiere a la autoridad
patriarcal de un padre de familia9 cualquiera.
Sin embargo, este antropomorfismo de la religión (fue el primer peligro en que cayeron los griegos -el segundo será el agnosticismo-), en que se hace a los dioses a semejanza de los hombres w no convence al hombre griego, por lo que se ve sometida desde el s.
VI a. C. a un proceso que la vasocavando interiormente, primero por obra de los poetas
y, en segundo lugar, por los filósofos" (en especial con las especulaciones de los ŭltimos
socráticos). La crítica de éstos es tremendamente dura, pues llegan a demostrar que la divinidad no tiene figura humana, ni necesita de templos u ofrendasn.
En Grecia, en líneas generales, vemos que alteman dos corrientes, segŭn que el hombre aparezca...