platon


TEMA 1: PLATÓN
¿Qué es lo que le preocupa a Platón? Platón no utiliza el concepto de «literatura» sino el de «poesía». Poiesis significa “hacer” en el sentido técnico, y engloba tanto los trabajos artesanales (carpintero, alfarero) como artísticos (pintura, escultura, música, etc.)
Platón nunca habla de la poesía de forma aislada, sino que la vincula a otros temas: ética, política, etc.Además, no hay una teoría compacta ni conclusiva, tiene una estructura dialógica y polifónica. Platón a lo largo de sus diálogos, no hace un uso sistemático de conceptos, y también que no siempre mantiene una misma opinión sobre los asuntos que trata. Precisamente, su actitud hacia la poesía es en ciertos momentos ambigua. Como conclusión, nunca se puede dar una conclusión clara.
Platón tieneuna doble preocupación: El problema de la verdad y su correlato, el conocimiento. Todos sus diálogos manifiestan un constante deseo de hallar la esencia de la bondad en tres niveles: como ética, como estética y como política. Así pues, Platón se interroga sobre la poesía en relación a estos elementos, y siempre que Platón afronta la cuestión de la poesía lo hace en el marco de un interésético-social, y nunca en sí misma, ya que no le interesa la literatura i la poesía en si misma. Entonces, si la poesía atrae su atención, Platón se plantea las siguientes cuestiones: ¿qué hay de verdadero en la poesía? ¿qué contenido ético posee la poesía? ¿es buena la poesía dentro de una organización política ideal?
Por otra parte, haciendo referencia a la primera mímesis de Platón, y en concreto a laverdad y conocimiento, Platón argumenta que la verdad esencial no puede hallarse en el mundo que percibimos mediante loa sentidos. Por lo tanto, lo verdadero debe ser inmutable y durable y, en cambio, todo lo que nuestro cuerpo percibe, incluido él mismo, está sujeto a cambios.
Platón asegura que nosotros conocemos los objetos y cualquier virtud o vicio (justicia, injusticia, mal, bien…) porqueantes de entrar en contacto con un objeto o hecho concreto tenemos una idea previa, que no puede venir por los sentidos.



Respecto a la teoría de los dos mundos, al hablar de un modelo o idea que tiene que ser anterior a cualquier experiencia empírica, se deduce que no puede ser perceptible por los sentidos, que es invisible. El mundo invisible, pertenecen modelos o ideas que representan laverdad esencial, inmutables, eternas. En el mundo visible, pertenecen las copias, derivaciones de los modelos, sometidas al tiempo y el cambio. Si se dice que las ideas son anteriores a toda experiencia empírica, debe admitirse que el alma tiene que haberlas «visto» antes de entrar en contacto con el mundo sensible. Sucede que en el alma hay dos tendencias (el alma es como un carro alado tiradospor dos caballos, alegoriza Platón): por una parte, tiende a permanecer en el mundo invisible o supraceleste; por otra, tiende a precipitarse en el mundo visible. Cuando esta última tendencia vence, el alma cae al mundo en el interior de un cuerpo. Los principales efectos de esta «caída» son el olvido de su estancia en el supraceleste y un apego al cuerpo. En conclusión: el hombre toma porverdadero el mundo visible y por realidad lo que solo es una sombra. El verdadero conocimiento solo se produce cuando se comienza a “recordar”, esto es lo que significa anamnesis (proceso de recordar) y la anagnórisis (momento del reconocimiento).
En resumen, tenemos dos grupos: dualidad y jerarquía. La dualidad, formado por el mundo invisible/alma/ideas y el que corresponde a la cadena de mundovisible/cuerpo/apariencias. Las únicas actividades loables son las que se relacionan con el primer grupo.
La jerarquía: Entre los dos mundos hay una relación jerárquica, de subordinación. El mundo invisible es original y sustancial, mientras el visible es copia de lo anterior. Por lo tanto, el mundo que percibimos es una mímesis (copia) del mundo supraceleste.

Respecto a la segunda mímesis,...