PLATÓN Y LA EDUCACIÓN

PLATÓN Y LA EDUCACIÓN.
Platón fue el primero en poseer una filosofía de la educación.
La educación había adquirido una función específica. No existe colectividad humana que no transmita a las nuevas generaciones sus instituciones y sus creencias, sus concepciones morales y religiosas, su saber y sus técnicas: es la obra de la tradición.
La distinción de los oficios no implica una laespecificación de la función educativa; el que enseña un oficio es el mismo que lo ejerce.
Siglo de Pericles aparecen unos hombres que, cosa extraña, no tienen otro oficio que el de enseñar. Se les llama sofistas, esto es, especialistas del saber.
Estos profesionales de la enseñanza, que se dirigen a una vasta clientela y proponen una educación de carácter general. Para algunos, la educación general,abarca todos los conocimientos particulares.
Hipias de Elida, el hombre universal, capaz de rivalizar con quien fuere en cualquier justa del intelecto. Su conocimiento de las técnicas se basa en estudios teóricos, es sabio en aritmética y en geometría, en astronomía y en música. El saber enciclopédico de Hipias, es el papel reservado a ciertas disciplinas teóricas, cuyas distintas técnicas no son sinosimples aplicaciones.
Hipias como el fundador de la educación matemática. La especificación de la función de enseñanza aparece como correlativa de la constitución de un saber teórico. Una técnica ejercida por separado tropiezo, tiene que reflexionar acerca de sus problemas.
En nuestros días la enseñanza nunca se separó de la práctica. La separación de las técnicas lleva a la especificación dela teoría. Matemáticas instrumento universal.
No existe pues entre la moralidad y la inmoralidad, entre la virtud y el vicio, la oposición que entre lo verdadero y falso y entre el saber y la ignorancia, sino la que se interpone entre la salud y la enfermedad. La enseñanza ética de Protágoras no se opone, pues a la educación tradicional; aparece más bien como un auxiliar y una prolongación deella.
Las tres formas de paideia de Sócrates cuando Platón era aún joven. Los tres dimanaban de condiciones sociales, respondían a una exigencia. Solo la tercera afrontaba el problema de la educación en su aspecto más amplio y más elevado. Cuando la tradición se rompe, y la conciencia colectiva muestra inquieta y la educación deja de efectuarse espontáneamente es cuando esta se convierte en unproblema.
La concepción educativa de Protágoras es una respuesta a tal pregunta; pero muchos contemporáneos del filósofo apegados a la tradición, lo rechazaban indignados. La virtud no se enseña; se la hereda delas generaciones anteriores, frecuentando en la juventud el trato de personas honestas.
Platón constituye el punto de partida de la teoría de la educación y el de toda la filosofía platónica.Si la virtud es una ciencia, puede enseñarse, y debe hacer en esta materia maestros y discípulos, por el contrario, no es una ciencia, es imposible enseñarla; porque evidentemente no puede enseñarse nada que no sea ciencia. Como Protágoras que pretende enseñar la virtud a los ojos dolos tradicionalistas tales maestros están descalificados.
La virtud no es una ciencia, la moralidad según confiesaProtágoras no consiste en un saber. La educación ética tal como la concibe Protágoras descubre así su fragilidad y su indigencia critica. El relativismo de Protágoras no conoce otros valores que los que emanan de la opinión, expresada en la ley de cada ciudad; no dispone de la opinión, expresada en la ley de cada ciudad, no dispone de ningún principio que permita juzgar la opinión verdadera ofalsa.
Si la virtud no es una ciencia, si la moralidad no se funda en unos principios en el conocimiento de un ideal y de las razones supremas de la acción, no existirá virtud estable ni educación ética segura y eficaz.
El conocimiento del bien, el conocimiento de los fines que deben regir la conducta no es asimilable al conocimiento de los objetos, está constituido por relaciones entre términos...