Poesía Nahuátl

| aula abierta 10 | sábado 4 de abril de 2009 | página 8 |

Segundo Año de Bachillerato

Poesía náhuatl: Nezahualcóyotl (II)
Un texto de Miguel León Portilla
Así, a los elogios expresados en los antiguos
cantares, reconocimiento de la sabiduría del príncipe
tetzcocano se sumaron también los presagios, los
portentos y las leyendas consignadas por la tradición
prehispánica que quedó alfin en las crónicas. Tan
celebrada y admirada en extremo, como lo fue la
figura de Nezahualcóyotl entre los antiguos
mexicanos, también había de atraerse más tarde la
atención de otros muchos a lo largo de las centurias
coloniales y después, durante el período
independiente, hasta la época actual.
Sin embargo, en las múltiples referencias a su vida
y pensamiento, y aun en algunas modernasbiografías
acerca de él, debemos reconocer que han proliferado
las fantasías y las afirmaciones que, en el mejor de
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los casos, han de tenerse por hipotéticas. En este
sentido podría decirse de tales interpretaciones que,
lejos de tomar en cuenta con mirada crítica los viejos
cantares y los relatos de las crónicas nativas, han
caído en ponderaciones, cuya única consecuencia ha
sidooscurecer la significación que tuvieron el rostro
y el corazón de Nezahualcóyotl.
Un solo ejemplo aduciré, extremo por cierto, de
lo que se ha llegado a atribuir al tetzcocano en
materia de composiciones poéticas. Me refiero a un
poema incluido por José Joaquín Granados y Gálvez
en sus Tardes americanas, obra impresa en México
en 1778. En ese poema, citado repetidas veces,
aparece Nezahualcóyotlhablando de las “bóvedas
de pestilentes polvos”, de la “redondez de la Tierra
que es un sepulcro”, de las “púrpuras” y de “las
caducas pompas de este mundo...” Obviamente
Nezahualcóyotl no pudo servirse de metáforas
semejantes, por completo extrañas al pensamiento
de los antiguos mexicanos.
Las ideas de Nezahualcóyotl conservadas en las
colecciones de cantares de origen prehispánico sonen realidad muy distintas y mucho más profundas
que las de quienes forjaron en su honor tan burdas
falsificaciones. Intentaremos aquí acercarnos a su
pensamiento sobre la base de las fuentes que se
conservan. Podrá así comprenderse cómo en realidad
el señor de Tetzcoco, con plena conciencia de un
legado espiritual milenario, pudo desarrollar formas
de pensar que, si guardan obvia semejanzacon las
de otros tlamatinime, muestran también matices y
enfoques distintos, consecuencia de su propia
intuición.
Convergían de hecho en Nezahualcóyotl dos
distintas corrientes de tradición, la de los antiguos
grupos chichimecas venidos del norte y la que se
derivaba de la cultura tolteca con las enseñanzas y
doctrinas atribuidas a Quetzalcóatl. Sabido es que,
por obra de los ancestros deNezahualcóyotl, algunas
instituciones toltecas, entre ellas el arte de la escritura
y las antiguas doctrinas y prácticas religiosas, habían
alcanzado nuevo florecimiento en Tetzcoco. Desde
los días de su infancia se vio influido Nezahualcóyotl
por ese resurgimiento de la cultura tolteca ya que,
según lo refiere Ixtlilxóchitl, tuvo entre los ayos “que
convenían a su buena crianza y doctrinaa uno...”
llamado “Huitzilihuitzin, que era a su modo en aquel
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tiempo gran filósofo...
Y no es que hubieran desaparecido por completo
los mitos, tradiciones y prácticas de origen
chichimeca. Claras supervivencias de ello se
descubren en los textos, pero dando ya lugar a
diversas maneras de sincretismo cultural y religioso.
Así, los mexicas que, como los tetzcocanos, estaban
en procesode asimilar las instituciones de origen
tolteca, llegarían más tarde a transformarlas en
función de sus propias ideas y ambiciones, hasta
convertirse a sí mismos en el “pueblo del Sol” con
una nueva visión místico-guerrera del mundo, raíz
de su extraordinaria pujanza como conquistadores
dentro del ámbito del México antiguo.

PONEOS DE PIE
¡Amigos míos, poneos de pie!
Desamparados están...