Posiciones Filosoficas Latinomericanas

Posiciones Filosóficas Latinoamericanas
El término Filosofía latinoamericana hace referencia a un proyecto filosófico que busca una contextualización de la filosofía en el ámbito latinoamericano. Es el proyecto de una filosofía surgida desde América Latina y enfocada en la reflexión sistemática sobre sus problemas y situaciones propias.Se desarrolló durante el siglo XX en tres vertientesdiferentes:
1) la vertiente ontológica: Llamada "americanismo filosófico", que reflexiona sobre la identidad nacional o continental.
2) la vertiente historicista: Busca una comprensión filosófica de la historia de América Latina y la formulación de una historia de las ideas en el continente.
3) la vertiente liberacionista: Conocida como "filosofía de la liberación". Reflexiona sobre las condicionespara la emancipación política, económica y cultural de los pueblos latinoamericanos.
A continuación haremos un estudio detallado de las vertientes antes mencionadas, así como de sus máximos representantes.
La vertiente Ontológica:
La primera vertiente, también llamada “americanismo filosófico”, nace en las primeras décadas del siglo XX en México. Surge como resultado del ambientenacionalista generado por la revolución mexicana. La revolución de 1910, con su carácter nacionalista, antiimperialista y antioligárquico, promovió en México una reflexión sobre el “ser” del hombre mexicano y latinoamericano. Ésta reflexión se tradujo en una serie de ensayos literarios, como por ejemplo:
- La raza cósmica. Misión de la raza Iberoamericana (1925) e Indología: una interpretación de lacultura iberoamericana (1926), ambos escritos por José Vasconcelos Calderón.
-El perfil del hombre y la cultura en México (1934) de Samuel Ramos, donde puede apreciarse una primera configuración del proyecto de una filosofía sobre lo mexicano.
Se da la creación del Grupo Hiperión, conformado por filósofos como: Emilio Uranga, Jorge Portillo, Luis Villoro y Joaquín Sánchez McGregor. De este grupo sedestaca la obra de Uranga Análisis del ser mexicano (1952).El Americanismo filosófico generó toda una serie de obras en todo el continente, cuya influencia se extendió durante casi cuatro décadas (1930-1970) y de las que pueden destacarse las siguientes:
-La seducción de la barbarie. Análisis herético de un continente mestizo (1953) y América profunda (1962) del argentino Rodolfo Kusch.
-América Bifronte. Ensayo de ontología y filosofía de la historia (1961) del también argentino Alberto Caturelli.
- Pueblo continente (1937) del peruano Antenor Orrego.
-El problema de América (1959) del venezolano Ernesto Maíz Vallenilla.
- La filosofía de lo mexicano (1960) de Abelardo Villegas.
Fueron éstas obras generadoras de un sonado debate en todo el continente acerca de la existencia ono existencia de una filosofía originalmente latinoamericana, que se reflejó en textos como:
-Filosofía argentina (1940) de Alejandro Korn
- Sobre la filosofía en Iberoamérica (1940) de Francisco Romero.
La vertiente Historicista:
Vertiente de origen mexicano. Impulsada inicialmente por la influencia del filósofo español José Ortega y Gasset, a través de su discípulo José Gaos, quien llega aMéxico a finales de los años treinta como refugiado a causa de la guerra civil española. Gaos adopta las tesis historicistas de su maestro, delinea el proyecto de reconstruir la historia de las ideas como base para elaborar una Filosofía en lengua española, título de su importante libro publicado en 1945. La gran figura del historicismo latinoamericano es Leopoldo Zea, discípulo directo de Gaos,quien propone y desarrolla una reflexión sistemática sobre la historia de las ideas en el continente como requisito indispensable para la generación de un filosofar propio. Desde su tesis El positivismo en México (1943), pasando por América en la historia (1957), El pensamiento latinoamericano (1965) y Dialéctica de la conciencia americana (1976), hasta su original Filosofía de la historia...