Posmodernismo

continuación copio cómo termina la conclusión, donde se detecta una toma de partido por Deleuze y Badiou (entre otros), contra Derrida, Vattimo y Rorty. Lo bueno es que la misma llega luego de explicar en qué consiste el giro lingüístico (durante la primera parte) y que proponen sus adversarios:

“(…) hoy pueden reconocerse dos tendencias divergentes en filosofía. Por un lado, los filósofos delgiro lingüístico consideran que la “era metafísica” ha llegado a su fin, y le dan ese título a toda filosofía que no se proponga como una crítica (lógica, deconstructiva o hermenéutica) de los lenguajes sociales. La apreciación de Vattimo resulta acertada en este aspecto: estas posiciones forman una suerte de koiné filosófica de fin de siglo, una tendencia, podríamos decir, mayoritaria ohegemónica. Por el otro, sin embargo, están quienes no se identifican con esta propuesta y que constituyen un grupo heterogéneo y difícil de identificar. Un denominador común, sin embargo, pareciera emparentarlos: para ellos se trata de seguir haciendo lo que la filosofía hizo desde siempre, se lo llame metafísica o no, y donde la sistematicidad resulta insoslayable, a riesgo de caer en la vaguedad de lasopiniones o los simples pareceres. Su problema, en efecto, consiste en desembarazarse de ciertos obstáculos, de ciertas figuras heredadas, de ciertas opiniones establecidas, para continuar haciendo eso que la filosofía, aparentemente, nunca dejó de hacer: crear conceptos, formular problemas o construir sistemas.”

Algunas citas sueltas:

“Para decirlo rápidamente –porque ya tendremos laoportunidad de abundar sobre este tema- hablar de un “giro lingüístico” en filosofía significa aquí que el lenguaje deja de ser un medio, algo que estaría entre el yo y la realidad, y se convertiría en un léxico capaz de crear tanto el yo como la realidad”. Luego Scavino explicará algunas de las premisas de Wittgenstein y Heidegger.

“(…) La deconstrucción derrideana, la genealogía foucaltiana y lahermenétutica heideggeriana impusieron, de diferentes maneras, este nuevo procedimiento: pensar un concepto significa remontarse hasta el momento en que fue creado o inventado.” (…)

“De modo que “la edad de los poetas” a la cual Rorty se refiere, debería llamarse más bien “la edad de los especialistas en marketing” o “la edad de los agentes publicitarios”, ya que la “verdad” no sería sino eléxito de un discurso en un mercado de ideas. (…)”

Acerca de Badiou: “¿Complejo, no? Mucho menos de lo que un lector inadvertido puede encontrarse al recorrer las páginas de El ser y el acontecimiento o El número y los números. (…)” (Doy fe de esto.)

“Como dice Alain Badiou, los promotores de una ética de la diferencia 'están visiblemente horrorizados ante toda diferencia un poco sostenida'. 'Paraellos -continúa este filósofo-, las costumbres africanas son bárbaras, los islamistas temibles, los chinos totalitarios, y así sucesivamente. En verdad, este famoso 'otro' sólo es presentable si es un buen otro, es decir el mismo que nosotros. Respeto de las diferencias ¡por supuesto! Pero a condición de que el diferente se demócrata-parlamentario, partidario de la economía de mercado, defensorde la libre opinión, feminista, ecologista… Lo que se expresará de esta manera: respeto de las diferencias, en la medida en que eso que difiere respete exactamente como yo esas diferencias.”

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Dice la contratapa sobre Dardo Scavino: "nació en Buenos Aires en 1964. Obtuvo su licenciatura en Letras en la Universidad de Buenos Aires y luego el doctorado en la Universidad de Burdeos (Francia),donde se desmpeña actualmente como profesor. Ha publicado Nomadología. Una lectura de Deleuze, Saer y los nombres y Barcos sobre la pampa, además de dos obras en colaboración con Miguel Benassayag: La apuesta amorosa y Por una nueva radicalidad. Es colaborador de diversos medios nacionales y del exterior."

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Link al suplemento Cultura de Clarín, 13/06/1999. Donde se puede leer una reseña...