Practica Sabino Arana

1)Características principales de la ideología de Sabino Arana
El pensamiento de Sabino Arana se resume en el lema de su partido traducido como «Dios y ley
antigua», es decir, el catolicismo antiliberal y la histórica independencia vasca basada en los fueros.
Su discurso populista aglutinaba las técnicas de oratoria de la época lusión a los mitos, al miedo a lo
desconocido, hipérboles, metáforas,bipolaridad moral entre buenos/malos, entre víctimas/asesinos,
morales/inmorales, nosotros/ellos, ironía, refranes, simbología...), y todo ello expresado a veces con
crueldad en un lenguaje directo.
Se consideran tres épocas en su evolución ideológica a partir del carlismo:
•La primera, antiespañolista, más radical, centrándose fundamentalmente en Vizcaya, se iniciaría en
1892–1893 y en ella Aranaimpulsaría, a través de un discurso directo y peyorativo, los elementos
diferenciadores (étnicos, religiosos, históricos e idiomáticos) de los vizcaínos, considerando estos
valores como superiores en todo a los de los españoles, que para él son una raza degenerada,
afeminada e inferior. Sus críticas también se dirigen a los vizcaínos «españolistas».
•En una segunda etapa, sobre todo tras laincorporación de algunos miembros del partido a los
cargos público a partir de 1898, los anteriores conceptos se suavizan, lo que permite la adhesión de
los nacionalistas más moderados. Se considera a los gobernantes españoles como corruptos y
degenerados y no, como en su primera etapa, a los españoles.
En los últimos años de su vida (1902) tras ser encarcelado, los cargos electos destituidos y sussedes
y medios clausurados se plantea la posibilidad de iniciar un proyecto españolista dejando al margen
el nacionalismo, pero dicho proyecto no llegó a realizarse. Para unos, en dicha decisión pesó el
éxito del catalanismo que, moderando sus postulados, obtuvo una gran victoria electoral, mientras
que para otros fue una maniobra que permitiese sobrevivir al nacionalismo hasta que llegasen
tiemposmejores.
Una idea clave en la ideología aranista es su catolicismo, derivado de sus raíces carlistas y que
contribuye y justifica sus fines independentistas. Debido a que considera que la «catolicidad» era un
elemento constituyente y esencial de la raza vasca, pues si los vascos no fueran católicos, refiere,
«renegaría de mi raza: sin Dios no queremos nada».
Históricamente, en el imaginario popularanteriormente se habían mezclado una serie de leyendas
cosmogónicas surgidas a partir del siglo XVI y en las que el pueblo vasco es descendiente directo
de un nieto de Noé (mito de Túbal). Según este mito, la lengua vasca fue traída directamente desde
el paraíso por su antepasado Túbal, sin que existan mezcolanzas posteriores ni derivaciones de otro
idioma, como en el caso del castellano conrespecto al latín, lo que de alguna manera confería a los
vascos, simultáneamente, la condición de pueblo elegido por Dios, con el valor añadido de no haber
participado en la muerte de Cristo, como ocurrió con los judíos. Posteriormente, el escritor
romántico suletino Joseph-Augustin Chaho sustituyó a Túbal por un patriarca ancestral llamado
«Aitor».
Arana se burló del «tubalismo» anteriormenteexpuesto, y conforme a algunos autores, su ideología
católica es la del «racial-integrismo», aunque Arana propugna una diferenciación clara entre Iglesia
y Estado puesto que considera que las subvenciones que recibe la Iglesia por parte del Estado
redundan en una pérdida de independencia de aquélla. Rechaza la estructuración de la Iglesia
dividida en diócesis estatales y propugna una organizaciónuniversal. A pesar de todo, el apoyo de
la Iglesia al nacionalismo vasco nunca fue, ni mucho menos, mayoritario.
Sus fervorosos principios católicos tienen reflejo en su visión de la actividad política y por ello se
opondrá al caciquismo y las corruptelas de la época, defendiendo una regeneración de la política,
renunciando posteriormente con carácter ejemplarizante a las dietas que le pudieran...