principio de subsidiaridad

Universidad Rafael Landívar
Facultad de Teología
PEM en Filosofía
P. Cristóbal Coché Walter Alfredo García Roquel.
Filosofía Cristiana 2007611
Encíclica “Caritas in Veritate”
Tema: subsidiaridad
1. El principio de subsidiaridad

El principio de “subsidiaridad es ante todo una ayuda a la persona, a través de la autonomía de los cuerpos intermedios. Dichaayuda se le ofrece cuando la persona y los sujetos sociales no son capaces de valerse por sí mismos, implicando siempre una finalidad emancipadora, porque favorece la libertad y la participación a la hora de asumir responsabilidades. La subsidiaridad, al reconocer que la reciprocidad forma parte de la constitución íntima del ser humano, es el antídoto más eficaz contra cualquier forma deasistencialismo paternalista”. (CV57)

También se nos recuerda que la íntima relación que tienen los principios de solidaridad y subsidiaridad por eso continua así: “El principio de subsidiaridad debe mantenerse íntimamente unido al principio de la solidaridad y viceversa, porque así como la subsidiaridad sin la solidaridad desemboca en el particularismo social, también es cierto que la solidaridad sinla subsidiaridad acabaría en el asistencialismo que humilla al necesitado. Esta regla de carácter general se ha de tener muy en cuenta incluso cuando se afrontan los temas sobre las ayudas internacionales al desarrollo. Éstas, por encima de las intenciones de los donantes, pueden mantener a veces a un pueblo en un estado de dependencia, e incluso favorecer situaciones de dominio local y deexplotación en el país que las recibe. Las ayudas económicas, para que lo sean de verdad, no deben perseguir otros fines” (CV58).
En cuanto a lo que concierne a la doctrina social de la iglesia, en el capítulo cuarto nos indica el origen y significado del principio de subsidiaridad, “conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda por tanto deapoyo, promoción, desarrollo respecto a las menores. De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras agregaciones sociales de nivel superior, de las que terminarían por ser absorbidos y sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio vital”(CDSI 186). 
“A lasubsidiaridad entendida en sentido positivo, como ayuda económica, institucional, legislativa, ofrecida a las entidades sociales más pequeñas, corresponde una serie de implicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto restringiría, de hecho, el espacio vital de las células menores y esenciales de la sociedad. Su iniciativa, libertad y responsabilidad, no deben ser suplantadas” (CDSI186). 
En las indicaciones concretas se nos indica que “el principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos de las instancias sociales superiores e insta a estas últimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona, familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad. Laexperiencia constata que la negación de la subsidiaridad, o su limitación en nombre de una pretendida democratización o igualdad de todos en la sociedad, limita y a veces también anula, el espíritu de libertad y de iniciativa.” (CDSI 187). 
Desde el magisterio de la iglesia podemos acercarnos a lo que nos indican los padres conciliares en la Gaudium et Spes en la que se coloca al hombre como elcentro y culminación del ordenamiento de todas las cosas: “Según la opinión casi unánime de creyentes y no creyentes, todo lo que existe en la tierra debe ordenarse al hombre como su centro y su culminación” (GS 12), pero consciente de que para los creyentes el mundo es fruto de un proyecto de Dios. Por ello, el principio de subsidiaridad tendrá como horizonte de comprensión a Dios y al hombre.
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