Principios neokantianos


El idealismo neokantiano y la pedagogía

En la Alemania de fines del siglo pasado la pedagogía encontró fundamento en una de las direcciones del neokantismo: la escuela de Marburgo, una de cuyas figuras mayores, Pablo Natorp, fue filósofo y pedagogo de gran influencia teórica. El neokantismo constituye una de las fuertes reacciones antipositivistas que pretendieron, antes de llegar a sutérmino el siglo XIX, restaurar el esfuerzo especulativo de la filosofía renegado por el positivismo que fue esencialmente empírico. Corresponde a Natorp un destacado papel en el denominado movimiento de vuelta a Kant que representaba la firme voluntad de retornar a la filosofía y a la consideración de sus problemas especulativos. Era una superación del positivismo sin desembocar en la metafísica. Laactitud consistía en volver a Kant y retomar su actitud crítica ante la ciencia y la cultura. El idealismo critico de los neokantianos esta bajo la influencia de la lógica kantiana. Investiga los fundamentos apriorísticos del conocimiento científico tanto Hermann Cohen como Pablo Natorp, los dos filósofos mayores de la dirección marburguiana, profesaron un apriorismo lógico que fue la medula de sufilosofía y los condujo al estudio de la normatividad del conocer. Reconocieron la objetividad lógica de las formas y principios del conocimiento y sometieron la ontología y la metafísica a la teoría del conocimiento a la que dieron gran importancia. Los neokantianos trataron con formas, no con objetos. Representan una reacción enérgica contra el empirismo positivismo, y la creación de unaatmosfera especulativa y formal. La lógica o critica del conocimiento, para Natorp, no investiga el orden temporal de los fenómenos, si no que se dirige a la unidad del conocimiento y a fijar las condiciones que se requieren para pensar acertadamente. La realidad del mundo se pone de manifiesto, no por las sensaciones e instituciones, si no por el pensamiento. Sobre el caos de las sensaciones, elpensamiento científico crea una realidad ordenada; un mundo con sus leyes, un cosmos. El objeto del pensamiento no es buscar datos para sí mismo si no ligarse a un orden supra-empírico: el “logos”, la ley, la norma. El pensamiento asume un carácter activo; es creador de los objetos. Para Natorp el hombre se muestra en actos creadores que forman objetos de todas clases. El fundamento creador de la acciónno es la experiencia sino la legalidad ideal, atemporal. “La ley eterna de la idea dice Natorp consigue subordinar toda finalidad empírica”. Lo finito y empírico carecen por si solos de validez. La alcanzan si se someten a la idea, al principio de la normatividad. La realidad no es ser sino deber ser. La verdadera realidad está dada por el deber ser, no por el ser o identidad del pensamiento y elobjeto. El neokantismo se aparta de Kant con la negación de la dualidad de su teoría del conocimiento: Materia de la experiencia proporcionada por la sensibilidad y funciones del entendimiento. El pensamiento es producto de la actividad de pensar, no de los datos de experiencia. El objeto de la filosofía neokantiana consiste en sustituir la intuición inmediata por el concepto. El intelectualismode esta escuela ejerce una marcada oposición al naturalismo y empirismo.
Para Natorp, la educación no es válida si no se dirige o refiere al hombre total, y este, esencialmente, no es experiencia, ser empírico, finito, si no deber ser. Coloca la educación dentro de una concepción idealista paralela a su doctrina filosófica. Para él la educación es cultura; la cultura implica voluntad de lo que hade ser cultivado y de la actividad educadora. Como la cultura humana es asunto de voluntad, solo alcanza real influencia si dirige la voluntad del educando hacia el fin determinado. Esto presupone que el problema fundamental de la pedagogía es de naturaleza filosófica: es el problema del fin o del deber ser. El fin, para Natorp, es la idea. En consecuencia: educar es elevar al hombre natural...