Problemática Antropológica

Introducción a la Problemática Antropológica

1 – Krotz: Orígenes de la pregunta antropológica
La pregunta antropológica se centra en cuestionarse sobre la diferencia del otro, el por qué de esa diferencia, y qué es lo que lo hace distinto a mi.

En un principio, se ponía en cuestionamiento la humanidad de este otro, teniendo presente la posibilidad de que sea infrahumano tanto como suprahumano.De lo que se trata, es de reconocer a los seres humanos de otra sociedad o cultura, como otros, notando y percibiendo aquellas diferencias evidentes, o incluso otras que no veamos, buscando reconocer al otro como igual, aunque tenga diferencias.

Este es el lugar de la pregunta antropológica: la igualdad en la diversidad, y la diversidad en la igualdad.

La primer instancia que desarrolla eseinterés por el otro, esta pregunta antropológica, es el contacto cultural. Contacto que puede haberse dado de diversas formas a través de los tiempos, mediante fundamentalmente el viaje.

En un principio eran los guerreros o los comerciantes quienes tenían esa oportunidad de contacto cultural, pero también misioneros o aventureros han sido a lo largo de la historia quienes han desarrollado estaactividad de viaje y de contacto con otras culturas.

Estos interrogantes sobre el otro son determinados por contextos culturales e históricos, y son un intento de concientizar ese contacto cultural.

Se ve la necesidad de explicar por qué el otro es diferente, y desde este punto de vista, se llega a deducir que un factor determinante en la alteridad es el etnocentrismo. Es decir, al plantearseal otro como “diferente”, se pone en manifiesto que lo “normal” es lo mío, lo que yo conozco, siendo siempre lo “distinto” aquello que no conozco y que viene del otro, quien queda determinado por la idea de inferioridad. Lo que no se tiene en cuenta, es que aquello que para mi es extraño, para el otro es normal, común, parte de su entorno. La alteridad no es precisamente reconocer la diferencia enel otro, sino más bien la experiencia de lo extraño, el contacto con aquello que es completamente ajeno a uno.

Esto también refuerza el sentido de pertenencia grupal de los individuos, porque cada uno pertenece a un grupo y ve al otro desde la perspectiva que le condiciona su propio sentido de pertenencia. No hubiesen visto, por ejemplo, los árabes, a los nativos américanos de haber llegadoprimero ellos a estas tierras de la misma manera en que lo hicieron los españoles.

Cuando el contacto con otra cultura es duradero, es decir, se prolonga en el tiempo durante un período largo, aquel visitante puede llegar a adaptarse a las costumbres locales, y al regresar a su grupo, su sociedad, comienza a notar como extraño aquello que antes le era natural, normal.

Levi Strauss:
Durante el sigloXIX se da acceso en el mundo de una manera integral al conocimiento de otras sociedades humanas, siendo que durante casi toda la historia de la humanidad cada sociedad permanecía “aislada” en si misma y no accedía a las otras culturas cercanas, o no tan cercanas.

Ante esta apertura se plantea el por qué limitarse al estudio de unas pocas culturas, cuando se necesita considerar al hombre en sutotalidad. Frente a un incipiente capitalismo, al acortarse las distancias se “contrae” el globo terráqueo, y con ello aumenta el contacto en base al intercambio y las comunicaciones entre las distintas regiones del mundo.. Por algunos de los diversos factores que lo unifican, se afirma que ya no puede haber algún grupo social que permanezca aislado del conocimiento público. La expansión delmundo occidental da lugar a la progresiva desaparición de culturas y costumbres diferentes a la europea, y esto genera que el campo de estudio de la antropología se vea cada vez más reducido, hasta llegarse a pensar en su inminente “muerte”, ya que el estudio de la civilización occidental resultaría ajeno a su competencia. La occidentalización expuso a estos pueblos no europeos a diversas causas...