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Capítulo I Popper desde la óptica del Círculo de Viena

Hablar de la relación de Popper con el Círculo de Viena es una tarea compleja en sí misma, por los elementos contrastantes de claridad y ambigüedad que caracterizaron el diálogo durante los años de contacto más directo, entre 1930 y 1935, y porque a partir de la emigración de Popper a Nueva Zelanda y de la mayoría de los miembros del Círculode Viena a Estados Unidos e Inglaterra, su relación fue menos directa y sus respectivas posiciones fueron evolucionando. En la primera sección de este capítulo se hace una semblanza del Círculo de Viena, de sus orígenes, desarrollo y disolución; también se da cuenta brevemente de las conexiones entre los miembros del Círculo y la tradición pragmatista relevante en Norteamérica. En la segundasección se detallan algunos aspectos importantes del encuentro de Popper con el Círculo de Viena a través de los testimonios de Victor Kraft, Rudolf Carnap y Herbert Feigl. 1.1 El Círculo de Viena El Círculo de Viena estaba constituido por un grupo de filósofos con conocimientos científicos y de matemáticos, lógicos y científicos —tanto de las ciencias naturales como de las ciencias sociales— conintereses filosóficos fundado en la Viena posterior a la primera Guerra Mundial. Fue el punto de partida de un movimiento filosófico internacional que produjo una reforma del positivismo y preparó el camino para la filosofía analítica y la filosofía de la ciencia contemporáneas. Se le denomina ‗Círculo‘ por tratarse de un grupo de filósofos que, sin constituir formalmente una escuela filosófica en18

POPPER, EL CÍRCULO DE VIENA Y WITTGENSTEIN

sentido tradicional, trabajaron filosóficamente sobre supuestos e intereses comunes1. El espíritu del Círculo de Viena se resume en el título de su manifiesto programático dado a conocer en 1929: ―La visión científica del mundo‖2, elaborado por Carnap, Hahn y Neurath en el que exponían brevemente el origen, la actitud y los fines del Círculo, así comouna lista detallada de sus miembros y de sus aliados filosóficos en Berlín y en otras partes. El documento es una declaración de independencia de la filosofía tradicional y refleja la conciencia que tenían los miembros del Círculo de Viena de estar jugando un papel relevante en la historia. Estaban convencidos de que la concepción científica del mundo —ajena a toda metafísica y a toda teología—no conocería enigmas insolubles y estaba destinada a trascender los límites de la discusión filosófica y académica porque contribuiría a la transformación de la vida pública y privada, y a la renovación de la educación y de la vida social y económica de acuerdo a principios racionales. Quizás lo más importante del manifiesto programático era que concebía la filosofía como “un trabajo intelectual deconstrucción conjunta —análogo al que tiene lugar en las ciencias positivas— y no la aceptación de las tesis de un maestro‖3.
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Para esta presentación general del Círculo de Viena he utilizado las exposiciones de: J. Ferrater Mora, voz ―Viena (Círculo de)‖, Diccionario de filosofía, Ariel, Barcelona, 1994, 3694-3698; V. Kraft, El Círculo de Viena (Título original Der Wiener Kreis. Der Ursprungdes Neopositivismus. Ein Kapitel der jüngsten Philosophiegeschichte, Vienna 1950), Taurus, Madrid, 1966; S. Sarkar (ed.), Logical Empiricism at its Peak. Schlick, Carnap, and Neurath, Garland, New York, 1996; F. Stadler, The Vienna Circle. Studies in the Origins, Development, and Influence of Logical Empiricism (Título original Studien zum Wiener Kreis. Ursprung, Entwicklung und Wirkung desLogischen Empirismus im Kontext, Vienna, 1997), Springer-Verlag, Wien, 2001.
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Cf. H. Hahn, R. Carnap y O. Neurath, ―The Scientific Conception of the World: The Vienna Circle‖ (Título original Wissenschaftliche Weltauffassung: Der Wiener Kreis, Wien, 1929), reimpreso en S. Sarkar (ed.), The Emergence of Logical Empiricism. From 1900 to the Vienna Circle, Garland, New York, 1996, 321-340.
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V. Kraft,...