profesor en filosofía

ANTONIO JIMÉNEZ ORTIZ
VIDA RELIGIOSA Y POSMODERNIDAD
REDESCUBRIR LA DIMENSIÓN TEOLOGAL
¿Es posible la vida religiosa en tiempos de posmodernidad? ¿Lo es para
nosotros, religiosos adultos? Parece urgente descubrir, desde nuestro
propio contexto sociocultural, la conexión inmediata entre experiencia
de Dios y votos, si queremos que nuestro proyecto personal se asiente
sobre un fundamentosólido en tiempos de fugacidad y ligereza, si
queremos que nuestras vidas sean para los adolescentes y jóvenes, situados
en la provisionalidad y la fragilidad, signos de que la fi delidad
es posible.
Proyección 228 (2008)
Con dudas e inseguridades, con
mucha buena voluntad y no poco
cansancio, nosotros, religiosos
adultos, mantenemos nuestros
compromisos y creemos todavía
en la validez de lamisión. ¿Y
Dios? ¿Es la clave de nuestra vida,
su experiencia fundante? ¿Está
enraizada la experiencia de Dios
en las entrañas de nuestro ser?
Sin pasión por Dios no es posible
seguir la llamada vocacional
ni la fi delidad. Sólo desde una vital
experiencia de Dios nos podemos
enfrentar, con lucidez y discernimiento,
a la lógica de la
posmodernidad. En ella se dan valores
humanizantes,pero también
propuestas de experiencia que no
podemos aceptar. No podemos vivir
por inercia o rutina. El seguimiento
de Jesús nos exige un descubrimiento
de Dios Padre como
valor supremo de la existencia en
unos tiempos en los que parece que
Dios se desvanece.
TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE:
¿TAMBIÉN DIOS?
Así lo formulaban Marx y Engels
en el Manifi esto Comunista.
Para lospensadores posmodernos
la fragmentación y el pluralismo
son el destino insuperable del
hombre de hoy, asediado de sospechas
frente a los grandes relatos.
Los “grandes relatos”, las visiones
integradas de la realidad,
como el idealismo, el comunismo,
el cristianismo… que dan cohesión
social y legitiman los sistemas
de valores, ya no tienen credibilidad,
sean relatos especulativos
198Antonio Jiménez Ortiz
o de emancipación. Para F. Lyotard,
los “grandes relatos”, los intentos
universalizantes por explicar
y dominar la realidad han sido
causa de terror y no hay que echarlos
de menos.
La sociedad actual vaga sin un
horizonte fi jo, porque se ha perdido
la fe en el progreso y en el sentido
liberador de la historia, porque
los grandes relatos han
quedado deslegitimados,porque
Dios parece desvanecerse. La brújula
es inútil, y sólo nos sirve el radar
para evitar choques irremediables.
Para la posmodernidad es
vano todo intento de dar un sentido
global o religioso a la vida, que
busque una fi nalidad última a la
realidad, como expresión de una
voluntad divina.
A vivir, que son dos días
Se vive en el presente, sin preocuparse
del pasado y del futuro,sin ningún sentido histórico. El individuo
posmoderno no se aferra
a nada, no tiene certezas absolutas,
nada le sorprende, y sus opiniones
pueden cambiar al instante. Todo
puede escogerse a placer, lo más
operativo y lo más esotérico, lo
viejo y lo nuevo, la vida simple y
ecologista como la hipersofi sticada;
ya ninguna ideología política o
religiosa parece capaz de entusiasmar
a lasmasas. La sociedad posmoderna
no tiene ni ídolo ni tabú,
ni imagen gloriosa de sí misma. Parece
reinar el vacío, un vacío dulcifi
cado por el hedonismo, pero sin
tragedia ni apocalipsis. Con la imagen
del “desierto” G. Lipovetsky
intenta expresar esa inmensa ola
de “desinversión” por la que todas
las instituciones, todos los grandes
valores y fi nalidades que organizaron
las épocas pasadasse están vaciando
progresivamente de sustancia:
una deserción de las masas que
transforma el cuerpo social en un
organismo abandonado.
El saber, el poder, la religión,
el trabajo, el ejército, la familia,
las iglesias, los partidos… han dejado
globalmente de funcionar como
principios absolutos e intangibles,
y en distintos grados ya nadie
cree en ellos, en ellos ya nadie invierte...