Profesora

Apócrifos del NT.
Los apócrifos del NT nunca tuvieron entre los cristianos laestima de que gozaron los apócrifos del AT. Pocos de ellos fueron alguna vez considerados serios candidatos a la canonicidad. Montague Rhodes James, ensu prefacio a The Apocryphal New Testament, dice que el lector puede verificarla sabiduría de esta decisión leyendo por sí mismo tal literatura: "Muypronto se verá que nohay dudas de por qué se excluyeron del Nuevo Testamento:lo hicieron solos" (pp xi, xii). Véase Seudoepigráficos.
Ninguno de los libros clasificados como apócrifos del NT sonanteriores al s II d.C.  Ninguno de ellospuede reclamar con razón haber sido escrito por apóstoles o tener autoridadapostólica, una de las pruebas de canonicidad para la iglesia primitiva.  Su calidad literaria y espirituallos señaladefinidamente como de segunda clase. Veamos las clasificaciones y algunas de sus obras.
I. Evangelios apócrifos.
Las referencias y citas de los Evangelios extrabíblicosesparcidos en los escritos patrísticos, combinados con antiguas listas de obrasy fragmentos no canónicos de manuscritos procedentes de Egipto, proporcionanpruebas de la existencia de unos 50 Evangelios apócrifos.  Demuchos de ellos poco o nada se sabe, másque su nombre.  Sólo se pueden mencionaraquí unos pocos de los más destacados.
1. Evangelio de los Egipcios.
Se originó en Egipto y se escribió en griego poco antes demediados del s II d.C.  Esta obraencabeza la lista de Evangelios heréticos que da Orígenes.  Nuestra principal fuente de información conrespecto a él es Clemente de Alejandría (c 150-c 220 d.C.),quien conservó unaspocas citas y quien nos dice que era leído y aceptado por los ascéticosencratitas. También se refieren a élotras 2 obras: la Refutación de todas las herejías de Hipólito, y el Panarionde Epifanio.  Estos escritores revelanque, además de  ser fuertemente ascéticosen sus enseñanzas, apoyan el sabelianismo (una herejía que hace del Padre, delHijo y del Espíritu Santo merosaspectos sucesivos de una unidad eterna) y laidea de la fluidez del alma.
2. Evangelio de los Hebreos.
Llamado así porque fue usado por cristianos de origen judíoen Egipto, o por cristianos con tendencias fuertemente judías. Está constituido mayormente por materialtomado del Evangelio canónico según Mateo. Se lo conoce por unas pocas citas de escritores cristianos tempranos,principalmenteJerónimo.  Con referenciaa la tentación, pone en boca de Jesús: "Aun ahora mi madre, el EspírituSanto, me tomó por uno de mis propios cabellos y me llevó al gran monteTabor".  Jerónimo menciona 2incidentes interesantes, relacionados con la resurrección, que se encuentran eneste Evangelio.  En uno de ellos secuenta que Jesús le dijo a Pedro y a los que estaban con él: "He aquí,tóquenme y vean que no soy unespíritu descarnado (demonio)".  En el otro se declara: "Ahora bien, elSeñor, cuando hubo dado la tela de lino al siervo del sacerdote, fue haciaSantiago y se le apareció (porque Santiago había jurado que no comería pandesde que había participado de la copa del Señor hasta que lo viera resucitadode entre los que duermen)".
3. Evangelio de Pedro.
Trabajo con seudónimo del s II d.C. caracterizado porelantijudaísmo y el docetismo (enseñanza que niega la verdadera humanidad deJesús al atribuirle sólo un cuerpo como de fantasma), y en consecuencia niegala realidad de sus sufrimientos.  Unfragmento de este Evangelio fue descubierto en 1886 en una tumba en Akhmim, en78 el Alto Egipto, y fue publicado en 1892. Su  naturaleza docetista serevela claramente en 2 citas: "Y trajeron dos malhechores, ycrucificaronal Señor entre ellos.  Pero él guardósilencio, como si no sintiera dolor". "Y el Señor clamó en voz alta diciendo: 'Mi poder, mi poder, tú mehas abandonado'.  Y después de haberdicho esto, fue llevado arriba".
4. Evangelio de los Ebionitas.
Obra escrita probablemente en griego, hacia fines del sII  d.C., para promover los puntos devista cismáticos de los ebionitas, judíos cristianos...