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EL CONFLICTO ÉTICO EN "ANTÍGONA"
Extraído del blog: “Política y mundo ordinario. Bosquejos postliberales”, de Gonzalo Gamio
Gehri (http://gonzalogamio.blogspot.com.ar)
La tragedia griega constituye un espacio de reflexión sobre los conflictos éticos. Con frecuencia el
agente moral tiene que vérselas con situaciones en las que tiene que elegir, de modo ineludible,
entre emprender dos cursosde acción que reconoce como poderosamente valiosos (cada uno a partir
de argumentos diferentes), de tal forma que realizar una de estas acciones implica renunciar a la
otra opción. O, en otros casos, el agente tiene que escoger entre alternativas indeseables – optar
entre dos “males” – suponiendo que (dadas las circunstancias) incluso el abstenerse de actuar
constituye un mal.
Como hemosvisto, las tragedias griegas tenían el objetivo de llamar la atención del ciudadano
respecto de la complejidad de estos conflictos, y en todo caso, contribuir con los debates prácticos,
así como con la formación del buen juicio y la phrónesis entre los miembros de la polis. La
posibilidad de que los diferentes bienes (y males) puedan colisionar entre sí no era considerada una
eventualidad funesta,sino el corazón de la vida ética, una experiencia que sometía a prueba el buen
sentido y el carácter de los hombres. También la Ética aristotélica somete a discusión la posibilidad
de tales conflictos, por ello su especial énfasis en la experiencia y la deliberación. En el phronimós
(el hombre prudente) los diferentes bienes propios de una buena vida deben estar presentes en la
proporcióncorrecta que la recta razón y el sentido común aconsejan, pero en ocasiones estos bienes
pueden enfrentarse. Elegir un curso de acción en vez de otro no neutralizará las razones que hacen
que la opción no escogida sea legítima.
Consideremos brevemente el conflicto que se plantea en la Antígona de Sófocles. Como el lector
recordará, los dos hermanos varones de Antígona –hijos de Edipo y Yocasta –han perdido la vida
asesinándose el uno al otro en su lucha por el trono de Tebas. Uno de ellos, Eteocles, ha muerto
defendiendo la ciudad contra los invasores argivos, pero ha violado el derecho legítimo del otro
hermano – Polinices - a asumir el poder de Tebas según un acuerdo celebrado años atrás entre
ambos. Polinices, por su parte, ha muerto defendiendo este legítimo derecho, pero pararealizar este
propósito ha llevado a las fronteras de su patria un ejército extranjero para tomarla por la fuerza.
Muertos los dos hermanos y derrotados los argivos, quien asume el trono es Creonte, cuñado de
Edipo, quien proclama un edicto que pretende dar fin a estos terribles eventos concediéndole a
ambos cadáveres el trato que les corresponde de acuerdo con el espíritu de la pólis antigua: aEteocles, que luchó por los suyos y murió defendiendo los muros de la ciudad, se le debe un
entierro digno de un héroe, cumpliendo los rituales fúnebres que le permitan “reconciliarse con la
tierra”, para usar una célebre expresión hegeliana. En cambio, al cuerpo de Polinices se le condena
a un destino terrible: en castigo al atentado perpetrado contra la tierra de sus padres –que constituyeuna violación a su propia identidad comunitaria – el cadáver debe ser abandonado insepulto, fuera
de los perímetros de la ciudad, para convertirse en alimento de los perros y las aves de rapiña.
Creonte ordena que aquella persona que se atreva a enterrar a Polinices debía ser castigada con la
muerte.
Antígona es colocada por las circunstancias en el centro mismo de un conflicto ético noresoluble
sin pagar el precio de padecer un terrible desgarramiento espiritual. Ella sabe que Polinices ha
actuado como un traidor, y que ha violado todos los principios que un hombre de Tebas debiera
honrar como miembro de la ciudad. Sabe que tiene sentido acatar la ley de la pólis, que Creonte ha
proclamado para poner fin a la Guerra de los Siete. No obstante, Antógona sabe asimismo que –
como...