Psicologia colonial

La Psicología del Colonialismo en el Nuevo Siglo: Lo que Fanon nos Sigue Enseñando
Jorge A. Montijo, Ph.D. Grito de l@s Excluid@s San Juan, Puerto Rico
RESUMEN
A 47 años de su muerte cabe cuestionarse la pertinencia del pensamiento de Fanon a las ciencias sociales y jurídicas en general y a la psicología en particular, cuando se encuentra casi totalmente marginado de los currículos deestas disciplinas. Esa marginación podría ser proporcional al poder inquietante de sus propuestas, porque las estructuras, actitudes y las prácticas coloniales persisten. Debido a ello la psicología del colonialismo amerita estudio y denuncia, particularmente en este país.
En un libro seminal Hussein Abdilahi Bulhan (1985) hizo una reseña abarcadora de las contribuciones psicológicas de Fanon,entrelazando su desarrollo personal y su evolución intelectual; su lucha contra la complicidad de la psicología eurocéntrica en los proyectos de opresión colonial, y elaboró esquemas para adelantar el estudio de la psicología de la opresión.
Esta presentación se propone entrelazar someramente aspectos de la biografía de Fanon con el desarrollo del pensamiento anticolonialista; discutir losefectos de la opresión colonial sobre la mente del colonizado a base de la interpretación fanoniana del dialéctica del Amo y el Esclavo; cuestionar una disciplina psicológica acrítica y partícipe de esquemas de opresión, y proponer la más amplia difusión posible de la figura y el pensamiento de Fanon, un héroe intelectual caribeño.
Días antes de morir Frantz Fanon escribió en su carta dedespedida a un amigo: “La muerte siempre está con nosotros…lo importante es si hemos logrado el máximo para las causas que hemos abrazado…No somos nada en esta tierra si no somos en primer lugar esclavos de una causa, la causa de los pueblos, la causa de la justicia y de la libertad.” (Geismar, 1969; citado en Bulhan, 1985, p. 35) . Hace algo más de 20 años Ignacio Martín Baró, Nacho para sus amigos,psicólogo y jesuita, salvadoreño y español, habló ante sus colegas en Puerto Rico de la necesidad de combatir la esclavitud de la psicología. Se refería, por supuesto, a su servidumbre ante esquemas colonialistas y neocolonialistas. Por su lucha contra la opresión Nacho, cuatro otros jesuitas y las dos mujeres que les servían fueron asesinados por el ejército salvadoreño en noviembre de 1989. Por supensamiento y práctica eminentemente fanonianos invoco aquí su memoria.
Fanon y psicología colonialismo
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Debo aclarar también que hablo en representación del Grito de l@s Excluid@s, El Grito es un movimiento social continental que lucha contra todas las formas de exclusión, y por lo tanto contra el neoliberalismo, la deuda externa, los tratados de libre comercio y las agenciasinternacionales como el Fondo Monetario Internacional, los cuales promueven la explotación de los pueblos. Apoyamos la conformación de nuevas formas de poder popular que permitan construir alternativas económicas, sociales, culturales y políticas al modelo económico imperante. Es en ese espíritu que hago esta lectura de Frantz Fanon.
He decidido dedicar mi ponencia a la raíz, a Fanon mismo, a su biografía,el desarrollo de su conciencia y su praxis, tanto psiquiátrica como anticolonialista. Yo jamás pensé que el pensamiento de Fanon, a quien leí una vez como estudiante, tendría una gran influencia tanto sobre mi forma de ver el mundo como sobre mi profesión de psicólogo. Eso me sucedió al toparme con un gran intérprete de la psicología de Fanon, el psicólogo etíope Hussein Abdilahi Bulhan.
Enun libro seminal, “Frantz Fanon and the Psychology of Oppression” (1985) Bulhan le hace justicia como nadie a Fanon. Realiza una reseña abarcadora de sus contribuciones psicológicas, entrelazando su desarrollo personal y su evolución intelectual; su lucha contra la complicidad de la psicología eurocéntrica en los proyectos de opresión colonial, y además elabora esquemas para adelantar el estudio...