psicologia

Primeras preocupaciones éticas: los griegos
La ética en su significación de costumbre, de moral, nos lleva a pensar en la actividad del hombre, la que le es propia, que le marca, que le caracteriza, (carácter, huella, traza, marca).7 De la misma manera podríamos pensar en lo que le es propio al caballo o a la piedra; sin embargo, carácter y moral son algo más que lo propio, son algo exclusivo,algo que con ningún otro ser se comparte, que sólo el hombre posee. De este acto exclusivo del hombre, la filosofía en sus inicios no se ocupó en forma especial, aunque desde siempre, hizo alguna alusión a este carácter moral.
Sócrates (470/469-399), filósofo ateniense, es considerado como el fundador de la filosofía moral. A diferencia de los filósofos presocráticos, quienes se preocuparon másque nada por la naturaleza, Sócrates, según Aristóteles, "no se extiende de ninguna manera al estudio de la naturaleza total, sino se mantiene tan sólo en la esfera de lo moral".8
No es sino hasta Aristóteles (n. en Estagira, Macedonia 384-322) que el estudio del acto moral se consideró parte de la filosofía; el estagirita llama a la ética por vez primera filosofía moral en su libro los SegundosAnalíticos9
Pitágoras de Sanios
Ya antes de Sócrates algunos filósofos griegos se preocuparon por el aspecto moral del hombre, entre ellos se encuentra Pitágoras de Samos (n. 530 a.C), quien fiel a sus influencias órficas concibe al hombre con un alma capaz de transmigrar, en un proceso con vías a alcanzar la armonía que le corresponde en su relación con el universo; para transmigrar esnecesaria una forma especial de ser del alma, la de ser inmortal y capaz de ser purificada; el alma de naturaleza inmortal "se trasladaba, según el filósofo de Samos, a otras especies de seres vivos y, además de esto, lo que había sucedido en alguna ocasión en ciertos ámbitos temporales, de nuevo acaecía; y, sencillamente, nada nuevo había".10
Esta idea de armonía con el universo conlleva laconcepción de un alma natural capaz de unirse con el universo y así reflejar sus cualidades: belleza y armonía, de lo cual derivaría la idea de bondad. No se trata de obediencia sino de armonía.
La purificación requería como medio ciertos sacrificios enumerados en una serie de prohibiciones cuyo propósito final era la limpieza del alma. La lucha contra la
7 Diccionario griego-español Ramón Sopeña,Barcelona, 1984.
8 Aristóteles. Metafísica 1:6, 987b Obras, Editorial Aguilar, Madrid, 1977, p.920.
9 Aristóteles. Segundos analíticos 1:33, 89a Obras, Editorial Aguilar, Madrid, 1977, p. 392. 10 Porfirio; Vida de Pitágoras. Bibl. Clásica Gredos, Editorial Credos, España, 987, p. 35.
contaminación que impediría la corrupción es la lucha por el bien, leemos en Dió-genes Laercio lo siguiente,hablando de Pitágoras: "...dice que lo mayor que tiene el hombre es que el alma induce al bien o al mal; que es feliz a quien le toca un alma buena..."."
Empédocles de Agrigento
Floreció hacia 450 a.C, comparte la idea de la transmigración del alma en pos de una vida dichosa mediante la adquisición del conocimiento, para volver a un estado primigenio del alma: la felicidad; para lograrlo se ha deluchar contra la ley de la necesidad que rige el mundo y que condena al hombre a transmigrar una y otra vez hasta poder liberar el alma de su túnica corporal y permitirle la salvación final.
La idea de esta lucha del hombre por la liberación del alma de la ley de la necesidad, tiene implicaciones morales, toda vez que busca cumplir un propósito: el de ser feliz y situarse en el lugar ideal quele corresponde al alma humana, aunque para ello deba el hombre sacrificar una parte de sí, su cuerpo.
El concepto de alma va más allá de ser sólo un principio de movimiento, alude a un estado de perfección que trasciende con su esfuerzo los niveles de la animalidad y de la materialidad.
Demócrito de Abdera
Contemporáneo de Sócrates y Platón (fl. hacia 420 a.C.) sostiene un materialismo en...