Psycho
Páginas: 59 (14542 palabras)
Publicado: 26 de octubre de 2012
REVISTA DE FILOLOGÍA ESPAÑOLA (RFE), LXXXVII, 1.o, 2007, págs. 201-232, ISSN: 0210-9174
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
Las coplas de Yosef. Entre la Biblia y el Midrash en la poesía judeoespañola, estudios, edición y notas de Luis M. Girón-Negrón y Laura Minervini, Madrid, Gredos, 2006, 390 págs. Una gratísima noticia para todos los hispanohablantes y especialmente para filohebraístas ymedievalistas. Hasta ahora solo conocíamos con cierta solvencia la edición —de lo poco conocido— de González Llubera en 1935. Eran solamente unas estrofas, pero la sorpresa ha saltado olímpicamente en esta obra. La edición completa de la obra de la clerecía aljamiada, profundamente apegada al texto bíblico rivalizando con el texto aljamiado mudéjar del Poema de Yusuf. Pero de sorpresa en sorpresa nosencontramos con más —seguramente tres— ediciones del poema, hoy difundido felizmente, en la Italia del s. XVI. Son tantas las gratas noticias que, sin duda, serán cuidadosamente auscultadas y comentadas por hebraístas y romanistas. Los autores no han ahorrado esfuerzos, pues en seis apartados nos ponen ante nuestros ojos: I. El estudio histórico literario con sorpresas tan deliciosas como la estructuramétrica: --------------------------------------------------------------------------------------------a a a a / -----------------------/ -----------------------/ -----------------------/ -----------------------b b b Yosef
versos alejandrinos —más o menos exactos— con hemistiquios rimados y una estructura del tetrástrofo peculiar, cuyo cuarto verso termina con el nombre del protagonista. Lasdificultades rítmicas han sido también bien observadas y expuestas (págs. 47-52). II. Un completísimo estudio lingüístico cuyas conclusiones (págs. 113-114) me parecen atinadas, aunque no soy especialista. IV. No comento el III: criterios de transcripción, porque son los dueños absolutos si cumplen sus promesas, que yo no puedo analizar. Pero sí gritar aleluya cuando me ofrecen en este apartado la ediciónhebrea y la transcripción de 310 estrofas de cuatro alejandrinos más o menos irregulares de que consta la obra y su colofón. Creo sin lugar a duda que es ejemplar tanto la transcripción como el aparato crítico (V), y supone un esfuerzo extraordinario el cap. VI: notas al texto, casi cien páginas, que nos ayudan extraordinariamente a comprender esta obra tanto tiempo oculta a tirios: hebraístas ytroyanos: romanistas. Unos y otros no teníamos más remedio que conformarnos con los apéndices I, II Y III, que son los tres fragmentos conocidos. Eran tan pocos que solo nos servían para lamentarnos, por la pérdida de tan significativa obra para la
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NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
cultura hispánica. Culmina la obra una abundante bibliografía y un índice léxico comentado. Tras tantos elogiosbueno será, para mostrar imparcialidad, ofrecer algunas opiniones, contrarias, amistosas. Me pregunto qué significa «precluye» en la pág. 49 y «se acata a la ley de Musafia» (¿exige, y se atiene?). No lo sé. No soy quién para dilucidar los aspectos midráshicos, pero sí me parecen un tantico exagerados los aspectos épicos, parateatrales y aun sus predilecciones estilísticas. Lógicas y clásicas en eldescubridor, editor y comentador, pero debieron utilizar, a mi humilde parecer, mayor cautela en las afirmaciones. Pero donde yo tengo que entrar, y no como elefante en cacharrería, es en la historia temática josefina. No para avergonzar a nadie, sino porque todos somos culpables. Hace muchos años que anoto textos y nunca los expongo a la comunidad científica; y por ello no puedo calificar a nadie,pero sí aprovechar la oportunidad que esta obra me brinda, para reivindicarme e involucrarme. En un punto no han dado en la diana y es raro, donde tanto han acertado: en la evolución de la leyenda del Patriarca. Citan como primera obra derivada del Génesis el De Josepho de San Ambrosio (pág. 26, nota 31) y es menos disculpable en unos espléndidos hebraístas como nuestros autores elogiados,...
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
Las coplas de Yosef. Entre la Biblia y el Midrash en la poesía judeoespañola, estudios, edición y notas de Luis M. Girón-Negrón y Laura Minervini, Madrid, Gredos, 2006, 390 págs. Una gratísima noticia para todos los hispanohablantes y especialmente para filohebraístas ymedievalistas. Hasta ahora solo conocíamos con cierta solvencia la edición —de lo poco conocido— de González Llubera en 1935. Eran solamente unas estrofas, pero la sorpresa ha saltado olímpicamente en esta obra. La edición completa de la obra de la clerecía aljamiada, profundamente apegada al texto bíblico rivalizando con el texto aljamiado mudéjar del Poema de Yusuf. Pero de sorpresa en sorpresa nosencontramos con más —seguramente tres— ediciones del poema, hoy difundido felizmente, en la Italia del s. XVI. Son tantas las gratas noticias que, sin duda, serán cuidadosamente auscultadas y comentadas por hebraístas y romanistas. Los autores no han ahorrado esfuerzos, pues en seis apartados nos ponen ante nuestros ojos: I. El estudio histórico literario con sorpresas tan deliciosas como la estructuramétrica: --------------------------------------------------------------------------------------------a a a a / -----------------------/ -----------------------/ -----------------------/ -----------------------b b b Yosef
versos alejandrinos —más o menos exactos— con hemistiquios rimados y una estructura del tetrástrofo peculiar, cuyo cuarto verso termina con el nombre del protagonista. Lasdificultades rítmicas han sido también bien observadas y expuestas (págs. 47-52). II. Un completísimo estudio lingüístico cuyas conclusiones (págs. 113-114) me parecen atinadas, aunque no soy especialista. IV. No comento el III: criterios de transcripción, porque son los dueños absolutos si cumplen sus promesas, que yo no puedo analizar. Pero sí gritar aleluya cuando me ofrecen en este apartado la ediciónhebrea y la transcripción de 310 estrofas de cuatro alejandrinos más o menos irregulares de que consta la obra y su colofón. Creo sin lugar a duda que es ejemplar tanto la transcripción como el aparato crítico (V), y supone un esfuerzo extraordinario el cap. VI: notas al texto, casi cien páginas, que nos ayudan extraordinariamente a comprender esta obra tanto tiempo oculta a tirios: hebraístas ytroyanos: romanistas. Unos y otros no teníamos más remedio que conformarnos con los apéndices I, II Y III, que son los tres fragmentos conocidos. Eran tan pocos que solo nos servían para lamentarnos, por la pérdida de tan significativa obra para la
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NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
cultura hispánica. Culmina la obra una abundante bibliografía y un índice léxico comentado. Tras tantos elogiosbueno será, para mostrar imparcialidad, ofrecer algunas opiniones, contrarias, amistosas. Me pregunto qué significa «precluye» en la pág. 49 y «se acata a la ley de Musafia» (¿exige, y se atiene?). No lo sé. No soy quién para dilucidar los aspectos midráshicos, pero sí me parecen un tantico exagerados los aspectos épicos, parateatrales y aun sus predilecciones estilísticas. Lógicas y clásicas en eldescubridor, editor y comentador, pero debieron utilizar, a mi humilde parecer, mayor cautela en las afirmaciones. Pero donde yo tengo que entrar, y no como elefante en cacharrería, es en la historia temática josefina. No para avergonzar a nadie, sino porque todos somos culpables. Hace muchos años que anoto textos y nunca los expongo a la comunidad científica; y por ello no puedo calificar a nadie,pero sí aprovechar la oportunidad que esta obra me brinda, para reivindicarme e involucrarme. En un punto no han dado en la diana y es raro, donde tanto han acertado: en la evolución de la leyenda del Patriarca. Citan como primera obra derivada del Génesis el De Josepho de San Ambrosio (pág. 26, nota 31) y es menos disculpable en unos espléndidos hebraístas como nuestros autores elogiados,...
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