Qué hace una obra de arte

11Utopía y Praxis Latinoamericana
40 (2008), pp. 83-98
http://www.unav.es/gep/EveraertUtopia.html
¿Qué hace una obra de arte? Un modelo peirceano de la creatividad artística
1111111Nicole Everaert-Desmedt
nicole.everaert@fusl.ac.be

RESUMEN: El propósito de este artículo es presentar un modelo de la creatividad artística elaborado a la luz del pensamiento de C. S. Peirce. He estadotrabajando en este asunto desde hace varios años. En el año 2002 ya publiqué en la revista Acta Poética de la UNAM (México) un artículo con el título: "La comunicación artística: subversión de las reglas y nuevo conocimiento"1. Ahora, empezaré por resumir el modelo presentado allí y seguiré después complementándolo y profundizándo en él.

Palabras clave: Abducción, comunicación artística,primeridad, hipoicono, simbolismo.
ABSTRACT: The aim of this paper is to provide a model of artistic creativity, constructed in the light of C. S. Peirce’s thought. I began working on this subject several years ago. In 2002, I published a paper in the journal Acta Poética (UNAM, Mexico) titled "La comunicación artística: subversión de las reglas y nuevo conocimiento". Now, I will begin summarizing themodel presented there, and I will follow complementing and explaining it more deeply.
Key words: Abduction, artistic comunication, firstness, hypoicon, simbolism.

Para construir un modelo de comunicación artística, tomo como punto de partida la distinción establecida por Kant entre lo posible y lo real. En la Crítica del Juicio (§ 76), Kant dice que la característica esencial del pensamientohumano reside en nuestra facultad de distinguir entre lo posible y lo real.
Pero, para explicar cómo llega el pensamiento humano a diferenciar lo posible y lo real, me parece necesaria la intervención de una tercera categoría: el simbolismo, el orden simbólico, es decir la terceridad de Peirce (mientras que lo posible se relaciona con la primeridad y lo real con la segundidad). Las tres categorías dePeirce son necesarias y suficientes para dar cuenta de toda la experiencia humana, ya que la primeridad se refiere a la vida emocional, la segundidad a la vida práctica y la terceridad a la vida intelectual, cultural, social.
Los humanos vivimos en la terceridad; estamos sumergidos en un universo de signos, y los signos estructuran nuestra manera de pensar, actuar y ser. El pensamiento humano esun pensamiento simbólico, por eso es capaz de operar una distinción entre lo real y lo posible. Sin embargo, esa distinción se realiza a costa de una separación. Para captar, distinguiéndolos, lo real y lo posible, se necesita un distanciamiento. De hecho, no tenemos un acceso inmediato a lo real, sino que más bien nos constituimos una representación de la realidad mediante una interpretación deorden simbólico. Tal interpretación descansa en unos códigos culturales compartidos, que han sido formados y evolucionan a lo largo de los procesos comunicativos. Esos códigos, esos lenguajes, funcionan como filtros: nos permiten captar lo real, pero se trata de una realidad filtrada, ya pensada, pre-interpretada.
A partir de ahí, toda tentativa de pensar "diferente", de concebir de otra maneralo real, implica una actividad de deconstrucción y reconstrucción del lenguaje, de los códigos, para cambiar el filtro. Esta actividad caracteriza no sólo el uso poético de la lengua, sino también toda creación artística, sea cual sea el tipo de lenguaje utilizado: imágenes, gestos, espacios... Toda experiencia artística necesita a la vez el dominio del simbolismo establecido y su subversión (sumodificación).
¿Cómo se realiza esa subversión?
La subversión del simbolismo se realiza bajo el impulso de lo posible (primeridad). La primeridad no se puede asir, formular, no puede tomar forma, sino a través de la terceridad, del simbolismo. Si no se formula, resulta indistinción, caos, locura. Pero sólo puede formularse descomponiendo el simbolismo existente. Del polo de la primeridad surgen...