Quevedo y gracián

COMUNICACIONES

TIEMPO DE SOSPECHA: FRANCISCO DE
QUEVEDO Y BALTASAR GRACIÁN EN
LA ENCRUCIJADA ÉTICA
DAVID FELIPE ARRANZ LAGO
Fundación Telefónica

La presencia mediática de los escritores constituye uno de los referentes
más importantes de nuestro tiempo, un tiempo heredero de la cultura europea, la razón griega, el humanismo renacentista, el desengaño barroco, el
avance ilustrado, elpositivismo decimonónico, los pensamientos de vanguardia y la posmodernidad. Evidentemente, la aparición de los escritores en
los medios audiovisuales responde no sólo a los criterios noticiosos, sino a
una oportuna estrategia editorial y a la intervención en la plaza de la opinión
pública de los medios de poder, promotores de una industria cultural.
Actualmente, estos escritores ofrecen unabanico de compromisos sociales y
éticos más o menos amplio, aunque normalmente desvinculado de un interés
por convertir su obra en una escritura de explícita índole moral.
Los valores reflejados en la obra literaria han sufrido una transformación;
en los escritos Francisco de Quevedo (1580-1645) encontramos raíces estoicas y senequistas en La cuna y la sepultura, Virtud militante, Política deDios, el Marco Bruto y La caída para levantarse, estas dos últimas redactadas en su retiro de la Torre de Juan Abad. Baltasar Gracián (1601-1658), profundo admirador de Quevedo y con su interés fijo en la adaptación del hombre a los difíciles tiempos de los Siglos de oro, despliega su monumental trilogía sobre el arte práctico de enfrentarse a la vida, El héroe, El discreto y El
oráculo manual yArte de prudencia. Ambos vivieron en un tiempo de sos95

La ética y el derecho en la producción y el consumo del entretenimiento

pecha, de intrigas políticas y de corrupción que les exigía una implicación.
Hoy la validez de sus escritos se muestra más que nunca: sus ideales, que parten de un arquetipo, pasan del plano ontológico (el ser), al deontológico (el
deber ser) según la turbulentavida política del siglo XVII.
En este trabajo queremos analizar los pensamientos morales de dos cronistas del Barroco, Francisco de Quevedo (“Palabra sin verdad, pala sin grano”) y Baltasar Gracián (“Un hombre sin conocimientos es un mundo a oscuras”), con la intención de mostrar el cambio discursivo que ha sufrido la literatura occidental y del rumbo que ha tomado el discurso moral adaptado alos
nuevos tiempos, que han experimentado un severo cambio cultural, tanto diacrónico como sincrónico. Los valores preconizados por el hombre del Barroco, como la vocación en el estado, la ocupación, la vecindad y los amigos, la
benevolencia o la audacia han ido desapareciendo del escenario mediático y
se han transformado en otros, como el triunfo económico, el imperio de las
nuevas tecnologíaso el rechazo abierto de las Humanidades por parte del sistema educativo y su actual sustitución por un conocimiento técnico.
Hablar de la moral en Quevedo y en Gracián es hacerlo tanto como del
lenguaje mismo, la lengua española. El lenguaje, cuando reflexiona sobre sí
mismo y su intencionalidad, no sólo se explica a sí mismo, sino que define
los parámetros del concepto de lo moral, “lo que lagente hace –afirma W.D.
Hudson– cuando habla acerca de lo que debe hacer”. Hablar de moral y de
lenguaje a estas alturas de la posmodernidad -o ya de la ultramodernidad
como definen algunos a nuestro tiempo- puede parecer incluso anacrónico.
¿Para qué hacerlo? Inmersos en plena tecnocracia digital y en una crisis de la
industria de contenidos mediáticos como jamás se ha conocido, en la quelos
conglomerados mediáticos apuestan cada vez más fuerte por el vaciado mental y sistemático de los individuos, ¿qué importuna reflexión puede acarrear
una vista al pasado para examinar el presente? Seguramente, para una inmensa mayoría, ninguna; para los que amamos el lenguaje y los infinitos valores
humanos que encierra, las potencias de perfeccionamiento que posee y la
capacidad para...