Rabelo (Castellano)
Páginas: 57 (14221 palabras)
Publicado: 28 de junio de 2012
Religión y terapia en el contexto brasileño: comparando experiencias de aflicción y tratamiento en el candomblé, el pentecostalismo y
el espiritismo( (
Miriam Cristina Rabelo[1]
Introducción
El presente trabajo propone un análisis de abordajes terapéuticos que se desarrollan en el marco del pentecostalismo, el espiritismo y elcandomblé. A esos efectos discute casos de personas con problemas relativos al campo de la salud mental, que estuvieron o están en tratamiento en cada uno de estos universos religiosos, buscando comparar las diferentes posibilidades de reorientación de lo cotidiano abiertas por la participación religiosa. Cabe destacar que, dada la propia complejidad del tema, este trabajo no tiene la pretensión deproducir conclusiones definitivas, sino plantear algunas cuestiones para la reflexión.
El artículo comienza con una discusión general que pretende aclarar el enfoque adoptado y precisar algunos conceptos. A continuación se presentan datos relativos a los grupos religiosos estudiados, y casos de personas que fueron tratadas en ellos. Este material es fruto de una investigación, en marcha, acercade la experiencia de tratamiento y curación en el ámbito de los tres sistemas religiosos mencionados[2]. La conclusión busca delimitar un marco comparativo más general y plantear algunas cuestiones para estudios posteriores.
El tratamiento religioso y la reconstrucción de lo cotidiano: algunas cuestiones iniciales
En el estudio de los procesos de tratamiento al interior de gruposreligiosos sobresalen dos cuestiones básicas: los modos en los que se reconstruye la experiencia de la enfermedad al interior del dominio religioso, y las formas en que la experiencia religiosa de la curación es absorbida y repercute en la vida cotidiana.
Veamos la primera cuestión. En general los análisis convergen en el reconocimiento de que los sistemas religiosos ofrecen una interpretación dela enfermedad que la inscribe en un contexto más amplio de relaciones entre lo humano y lo sagrado. La terapéutica religiosa es vista como un intento de producir una reorientación más general del comportamiento, conduciendo al enfermo a situarse de acuerdo a nuevas formas frente a los otros y a sí mismo (Csordas, 1983)
Los estudios acerca de los procesos terapéuticos que se desarrollan alinterior de grupos religiosos tienden a destacar el papel de los rituales en la transformación de la experiencia de la aflicción (Geertz, 1978; Turner, 1967, 1969, 1974, 1975; Tambiah, 1979; Kapferer, 1979a, 1979b, 1991 ). Los rituales comprenden un dominio especial de acción, que rompe con los parámetros de la vida cotidiana y demanda de sus participantes un cambio de actitud y atención. Al mismotiempo, establecen un diálogo especial con el mundo de los dramas y las aflicciones cotidianas representándolo desde ángulos y versiones nuevas, a veces sorprendentes y profundamente desconcertantes.
A partir del concepto de encuadre (frame), trabajado por Goffman (1986), podemos decir que en los rituales se construyen encuadres mediante el uso combinado de distintos medios: música, danza, discursohablado, luz, y modos de ocupación y delimitación del espacio. A veces son utilizados cambios en los modos de presentación de estos medios para indicar cambios en el encuadre propuesto. Funcionan como metamensajes que le señalan al actor que la situación debe ser interpretada de acuerdo a nuevos parámetros. La sucesión de encuadres en un ritual a veces delinea una trama narrativa compleja.Recurrir a la narrativa parece ser especialmente importante para la realización del trabajo terapéutico por dos razones básicas. Primero, porque el desenvolvimiento de una historia involucra y anuncia desde el principio la posibilidad de una solución o resultado típico. Segundo, porque en su propio desarrollo la trama hace emerger al personaje (o personajes) revelando identidades en el flujo de los...
el espiritismo( (
Miriam Cristina Rabelo[1]
Introducción
El presente trabajo propone un análisis de abordajes terapéuticos que se desarrollan en el marco del pentecostalismo, el espiritismo y elcandomblé. A esos efectos discute casos de personas con problemas relativos al campo de la salud mental, que estuvieron o están en tratamiento en cada uno de estos universos religiosos, buscando comparar las diferentes posibilidades de reorientación de lo cotidiano abiertas por la participación religiosa. Cabe destacar que, dada la propia complejidad del tema, este trabajo no tiene la pretensión deproducir conclusiones definitivas, sino plantear algunas cuestiones para la reflexión.
El artículo comienza con una discusión general que pretende aclarar el enfoque adoptado y precisar algunos conceptos. A continuación se presentan datos relativos a los grupos religiosos estudiados, y casos de personas que fueron tratadas en ellos. Este material es fruto de una investigación, en marcha, acercade la experiencia de tratamiento y curación en el ámbito de los tres sistemas religiosos mencionados[2]. La conclusión busca delimitar un marco comparativo más general y plantear algunas cuestiones para estudios posteriores.
El tratamiento religioso y la reconstrucción de lo cotidiano: algunas cuestiones iniciales
En el estudio de los procesos de tratamiento al interior de gruposreligiosos sobresalen dos cuestiones básicas: los modos en los que se reconstruye la experiencia de la enfermedad al interior del dominio religioso, y las formas en que la experiencia religiosa de la curación es absorbida y repercute en la vida cotidiana.
Veamos la primera cuestión. En general los análisis convergen en el reconocimiento de que los sistemas religiosos ofrecen una interpretación dela enfermedad que la inscribe en un contexto más amplio de relaciones entre lo humano y lo sagrado. La terapéutica religiosa es vista como un intento de producir una reorientación más general del comportamiento, conduciendo al enfermo a situarse de acuerdo a nuevas formas frente a los otros y a sí mismo (Csordas, 1983)
Los estudios acerca de los procesos terapéuticos que se desarrollan alinterior de grupos religiosos tienden a destacar el papel de los rituales en la transformación de la experiencia de la aflicción (Geertz, 1978; Turner, 1967, 1969, 1974, 1975; Tambiah, 1979; Kapferer, 1979a, 1979b, 1991 ). Los rituales comprenden un dominio especial de acción, que rompe con los parámetros de la vida cotidiana y demanda de sus participantes un cambio de actitud y atención. Al mismotiempo, establecen un diálogo especial con el mundo de los dramas y las aflicciones cotidianas representándolo desde ángulos y versiones nuevas, a veces sorprendentes y profundamente desconcertantes.
A partir del concepto de encuadre (frame), trabajado por Goffman (1986), podemos decir que en los rituales se construyen encuadres mediante el uso combinado de distintos medios: música, danza, discursohablado, luz, y modos de ocupación y delimitación del espacio. A veces son utilizados cambios en los modos de presentación de estos medios para indicar cambios en el encuadre propuesto. Funcionan como metamensajes que le señalan al actor que la situación debe ser interpretada de acuerdo a nuevos parámetros. La sucesión de encuadres en un ritual a veces delinea una trama narrativa compleja.Recurrir a la narrativa parece ser especialmente importante para la realización del trabajo terapéutico por dos razones básicas. Primero, porque el desenvolvimiento de una historia involucra y anuncia desde el principio la posibilidad de una solución o resultado típico. Segundo, porque en su propio desarrollo la trama hace emerger al personaje (o personajes) revelando identidades en el flujo de los...
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