racionalidad

2. RACIONALIDAD DE LAS CONVICCIONES RELIGIOSAS
2.1.1 ENTRE ATENAS Y JERUSALÉN
Racionalidad y conviccion religiosa son dos terminos que han conocido momentos de
exaltacion y dias de horas bajas. Con frecuencia el prestigio de la razon origino un declive de la
conviccion religiosa. A su vez, epocas de exaltacion religiosa mermaron la vigencia de lo racional,
pero no siempre predomino laconflictividad.
Teologos y filosofos de todos los tiempos intentaron hermanar religion y filosofia. En
realidad estamos ante dos senderos por los que el hombre de todos los tiempos intento alcanzar
un cuadro inteligible del mundo.
A partir de la Ilustracion, este dificil maridaje ha cuajado en una nueva disciplina: la
filosofia de la religion.
Retrocedamos en el tiempo,
· Tertuliano se preguntoque tenia que ver la razon con la religion, y rechazo la Academia
refugiandose en la Iglesia. Platon paso a ser el padre de todas las herejias y abrio asi un gran
abismo entre religion cristiana y filosofia.
· Justino el martir consideraba que el verdadero filosofo el que da su vida por la verdad, algo
que solo hacen los cristianos.
· Pedro Damiano consideraba que la razon era un invento deldiablo
· Lutero llamaba a la razon bestia, fuente de todo mal y prostituta ciega del demonio; relego al
olvido los grandes esfuerzos de reconciliacion entre fe y razon que le precedieron.
· La relacion agustiniana entre fe y razon podria denominarse circulo hermeneutico, ya que fe y
razon se mantienen en dialogo, aunque para San Agustin la fe sea lo primero.
· Tomas de Aquino establecera lalegitimidad de dos saberes: el de la revelacion, encomendado
al teologo y el de la naturaleza, feudo del filosofo. Asi como lo natural se subornida a lo
sobrenatural, tambien el saber filosofico se subordina al teologico.
· La Edad Media vivio una relativa tension entre fe y razon debida a la concepcion de lo racional
que imperaba en la epoca, el ambito de lo racional se agotaba en lo general yuniversalizable.
La tension entre religion y racionalidad llega hasta nuestros dias.
· Unamuno piensa que la razon en cuanto sustitutiva de la religion ha fracasado siempre.
· Hegel llego a afirmar que en la razon esta lo divino, negandose siempre a aceptar la teologia
del sentimiento de Schleiermacher. Hegel piensa que la razon es la que define
especificamente al hombre. No es suficientesentir a Dios como proclamaba Schleiermacher,
hay que conocerlo.
· Despues de Hegel asistimos al radical rechazo de lo racional, protagonizado por Kierkegaard,
con el que lo religioso se convierte en una angustiosa experiencia interior, la fe es temor y
temblar.
· Pero la filosofia no puede reconciliarse con esta apasionanda renuncia a la razon y surge asi la
filosofia de Husserl que concluyeque el racionalismo es un error, pero la racionalidad un
imperativo ineludible.
No hemos hecho mencion de los pensadores de la escuela de Frankfurt, dramaticamente
escindidos entre Atenas y Jerusalen.
Atenas y Jerusalen son dos posibilidades del espiritu humano. Ambas forman parte del
ajuar existencial de los hombres por lo que parece mas correcto hablar de complementariedad
antes que deexclusion.
2.1.2 LA CONVICCIÓN BAJO SOSPECHA
Conviccion es una seguridad que impregna la vida de una persona, pero que no se puede
demostrar, es una seguridad sin garantias.
La conviccion religiosa no se suele transformar en certeza, de ahi que todo hombre haya
prestado a Dios alguna vez el homenaje de la duda. Las religiones que prohiben la duda suelen
desembocar en el fundamentalismo.
Elmundo conocido no se reconcilia sin violencia con la existencia de dioses buenos y
poderosos.
Nietzsche planteaba un contundente veredicto: las convicciones son prisiones, el
convencido no sabe lo que se pierde, es un miope, en lugar de llamar a todas las puertas se
encarina unicamente con una, su horizonte se vuelve progresivamente raquitico. El convencido es
un hombre de fe y como tal un...