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Gottfried Wilhelm Leibniz (Aleman)
(Leipzig, 1 de julio de 1646 --- + Hannover, 14 de noviembre de 1716)



Breve bibliografía: Este filósofo sobresalió en diverso campos del saber cómo lo son el derecho, la física, la teología, la historia, la filosofía y las matemáticas, introdujo a la filosofía la noción de mónada y que “todo es continuo”, Su doctrina se basó en que “siempre hay unarazón suficiente para explicar un acontecer”, “la valoración de este mundo como el mejor de todos los posibles” .
Entre sus obras más importantes destacan: Discurso de la Metafísica (1686), Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano (1704), Nuevo sistema de la naturaleza (1695), Ensayos de Teodicea (1710), Monadología (1714).
La noción de mónada, elemento constitutivo de la realidad queposee en sí misma el principio de sus acciones y su propia finalidad, es una importante aportación de Leibniz al pensamiento racionalista.
Una Teoría Alternativa: Leibniz manifestó un genuino interés por el pensamiento naturalista del Renacimiento, trató de ofrecer una alternativa, compatible con la religión cristiana, a la doctrina spinoziana de la sustancia y del despliegue necesario de lapotencia divina.
La Noción de Mónada: la sustancia no es única no es solo Dios, existe una infinitud de sustancias finitas constituyentes del universo y creada por Dios, Sustancia primera e infinita (Mónada).
(Mónada)  Átomos metafísicos, en donde cada uno contiene una representación de todo el universo, la mónada dominante en los seres vivos es el alma espiritual o racional que conoce a Dios, yconstituye en compañía de los otros hombres una sociedad con Dios que es la verdadera «ciudad de Dios», pero es el principio vital del hombre que es diferente el uno del otro.
La Relación Entre Sustancias: Las mónadas no actúan sobre el exterior, ni padecen de el por acción de otras, Leibniz establece una relación entre las sustancias (Mónadas) y la relación entre el alma y el cuerpo (Racionalismo)en su caso, en todos los compuestos, no solo en el hombre.
“Dios estableció desde el origen la armonía entre las representaciones de todas las mónadas, y entre el cuerpo y alma.”
«Relojes perfectamente acompasados», los cuales marchan al absoluto unísono sin injerencia o acción de ninguno sobre los demás. El perfecto relojero universal que es la divinidad, potencia infinita acompañada deabsoluta sabiduría y perfecta bondad, hizo con un solo decreto que la representación de todas las mónadas estuviera perfectamente ajustada en su contenido y en el despliegue de su contenido, de manera que todas participaran de un mismo mundo y de una misma secuencia de acontecimientos.
La Relación de Dios con el Mundo: Leibniz estableció diferencias entre el intelecto y la voluntad Divina, Dios es elintelecto, la razón perfecta y absoluta, sin deferencia de orden entre la razón humana y divina ambas conocen el mismo conjunto de verdades, aunque la razón divina sea enormemente más capaz de conocimiento que la humana, Concibe a Dios como la razón perfecta o suprema y llevar de este modo el racionalismo a su expresión extrema.
La voluntad divina es libre de elegir entre las alternativas que elintelecto le presenta a su vez es infinitamente potente y sumamente buena.
Las verdades necesarias a la razón humana son absolutamente necesarias.
El mundo existe y existe con el orden y seres con que existe en virtud de una decisión libre de la voluntad divina. El mundo es, pues, contingente y consta de seres y acciones contingentes.
El Mejor de los Mundos Posibles: Leibniz plante elracionalismo Leibniziano que plantea, la libre voluntad de dios, pero no su irracionalidad.
“La voluntad elige libremente, pero elige racionalmente”, lo mejor que le presenta la razón.
Los mundos no son iguales, no hay dos cosas iguales en el universo real ni en los posibles universos calculados por la perfecta calculadora que es la razón divina, el mejor de los mundos posibles es el que resulta...