relaciones humanas


Emmanuel Kant “1724 y 1804”
Entre las obras principales estas sus críticas: de la razón pura, de la razón práctica, del juicio
En la crítica de la razón pura somete a reflexión la totalidad del saber humano teorético y analiza la validez de los conocimientos logrados en la matemática, en las ciencias de la naturaleza y en la metafísica.
En la crítica de la razón práctica somete a profundoanálisis la validez de los principios en los que se apoyan la moral y el derecho.
En la crítica del juicio, analiza la validez de los juicios teológicos o de finalidad, en los dos campos donde estos se aplican: la biología y el arte.
Emmanuel Kant El análisis del conocimiento
Se habla del criticismo kantiano porque este gran pensador alemán hizo de la crítica del conocimiento el objeto principalde la filosofía
Ciertamente, el conocimiento humano es un hecho innegable, pero es necesario analizar cómo se hace posible este hecho. Kant establece que en todo conocimiento hay que distinguir dos elementos:una material o contenido y una forma o manera de captar ese conocimiento.
Kant sostenía que la sensibilidad humana tiene moldes a los que los objetos se adaptan para poder serrepresentados. Y estos moldes son los que Kant llama las formas de la sensibilidad. Pero a su vez, las representaciones deben adaptarse a nuevos moldes, para que esos objetos puedan convertirse en cosas pensadas. Y a estos últimos moldes Kant lo llama categorías del entendimiento.
La conclusión del análisis acerca del conocimiento es que el ser humano no puede conocer los objetos o las cosas como son “ensi”, sino tan solo pueden conocerlos tal como se adaptan a sus moldes, es decir, lo que se presenta ante la sensibilidad que Kant llama “fenomenon” y se refiere a lo que de las cosas aparecen ante mi, la apariencia”
Con este razonamiento se excluye radicalmente la posibilidad de todo conocimiento ontológico metafísico de la realidad, es decir, todo conocimiento de las cosas que quiera ir mas allá dela apariencia o manifestaciones fenoménica, en síntesis con ese planteamiento se está negando la posibilidad del conocimiento metafico.
El criticismo kantiano y la ciencia
La ciencia es posible para Kant no como un resultado de juicios analíticos, es decir, obtenidos por el simple análisis de los conceptos, como defendía el racionalismo. Son juicios sintéticos dice Kant, aquellos en los que elpredicado añade al sujeto una determinación o característica no incluida en su solo concepto. Para Kant la verdades científicas son juicios sintéticos “a priori” es decir obtenidos a la vez por la razón y por la experiencia. Así mismo para Kant el espacio y el tiempo no son realidades objetivas, sino formas mentales radicadas en la sensibilidad, son universales y necesarias pero no son más queintuiciones puras. En consecuencia, también as verdades matemáticas están en la categoría de juicio sintéticos a priori.
En relación con lo moral, Kant establece la afirmación siguiente: la libertad humana, la inmortalidad del alma y la realidad de Dios no son verdades demostradas, sino postulados necesarios para la existencia humana y la sociedad. Este planteamiento es una derivación del análisisque ha hecho antes acerca del conocimiento metafísico.
Kant y el idealismo trascendental
Resumiendo a modo de conclusión el pensamiento de Kant, se puede decir que en la medida en que establece que las cosas en sí mismas no pueden ser conocidas y en la medida en que el conocimiento es una elaboración del sujeto su filosofía se puede considerar como un idealismo. El conocimiento en últimotérmino es una producción del sujeto. No hay conocimiento de la realidad en sí. El sujeto produce la realidad externa, como conocimiento, partiendo de sus apariencias “fenomenon” recreándola mediante las categorías del entendimiento


Federico Hegel “1779 y 1831”
Las obras principales de Hegel son:
Fenomenología del espíritu
Ciencia de la lógica
Enciclopedia de las ciencias filosóficas...