Relatoria de la eternidad del mundo

Relatoría de la eternidad del mundo de santo tomas

IV Semestre de filosofía
Silvio José Atencio
El tratado empieza con el planteamiento de un problema, Si se supone, de acuerdo con la fe católica y que el mundo tuvo un principio de duración, se plantea la pregunta. ¿si el mundo siempre ha existido?
Estamos todos de acuerdo que, como dice la fe católica, el mundo ha empezado a existir dela nada mediante un acto de creación. Dice el filósofo, o los adversarios han hecho surgir la duda de si pudiera haber existido siempre. Tenemos que analizar el problema, ver las razones de los que sostienen esta tesis, y encontrar una solución.
Lo primero que hay que hacer entonces es centrar exactamente cuál es el problema. La primera división es esta, si el mundo hubiese existido siempre,podría haberlo sido creado por Dios o no creado por Él. Ahora bien, pensar que sea eterno y no hecho por Dios. Esto sería un error de su abominación, no sólo en la fe, sino también entre los filósofos. Porque se admite universalmente los filósofos también lo admiten que todo lo que existe tiene que ser causado por aquel que existe en grado máximo y más verdadero.
Rechazada la primera hipótesis, noqueda más que ver si la segunda sea admisible, un mundo eterno y creado por Dios, Si alguien dijera que esto es imposible, lo diría por dos razones, o bien porque Dios no pudo hacer algo que haya existido siempre (alguna potencia pasiva), o bien porque esto no pudo ser hecho (materia previa), aunque Dios pudiese hacerlo. Es fácil rechazar la primera de estas dos hipótesis, porque choca con elprincipio de la omnipotencia divina.
Queda pues la segunda hipótesis y si se dijera que esto que sea hecho algo eterno no puede hacerse, esto no puede entenderse más que de dos modos:
O bien, debido a la ausencia de un poder pasivo, o por la contradicción entre las ideas.
Del primer modo, o sea por desaparición de la potencia pasiva, la argumentación es esta del ángel, a cuya existencia no precedealguna potencia pasiva, se puede decir que no puede ser hecho antes de que sea hecho; y sin embargo Dios podía hacer el ángel, porque lo hizo. Entonces, del causado no se puede decir que haya existido siempre es decir, antes de la creación divina, porque se admitiría así una eterna existencia de la potencia pasiva, lo cual es herético. Y sin embargo, añade santo Tomás, esto no prueba que Dios nopueda hacer algo que sea siempre ente.
De un segundo modo, se dice que no se pueda hacer por incompatibilidad de los conceptos, como no puede darse que afirmación y negación sean simultáneamente verdaderas aunque algunos teólogos hayan afirmado que Dios puede producir también realidades contradictorias como san Agustín lo dice en el libro contra fauto, entonces. Hay que examinar entonces si hayincompatibilidad entre estas dos afirmaciones que algo haya sido creado por Dios y, sin embargo, haya existido siempre.
En esto, por lo tanto, consiste en su totalidad de la cuestión, ya sea creado por Dios de acuerdo con todo su contenido y no tener un principio en el tiempo, están en oposición entre sí, o no.
Esta es la pregunta que introduce la verdadera pregunta, el problema fundamental deltratado si hay incompatibilidad conceptual entre el ser creado y el haber existido siempre.
Aquí empieza el tratado en sentido más propio, resolver este problema le permitirá a santo Tomás contestar a la pregunta inicial del tratado, si el mundo haya podido existir siempre sin que esto cree incompatibilidad conceptual con el acto de creación.
No hay incompatibilidad conceptual, dice Tomás. Si lahubiera, esto no podría ser que por uno de estos dos motivos, o por ambos.
1) O porque la causa agente debe preceder en el tiempo,
2) o ya sea porque es no ser debe preceder en el tiempo para ser hecho en cuenta el hecho de que se dice que es creado por Dios de la nada.
En primer lugar, nos dice el filósofo, no es necesario que la causa agente preceda a su efecto en la duración. Ninguna causa...