relatoria sobre la EXCITACI N SEXUAL

Estudiante: José Daniel Restrepo
Profesor: Mario Elkin Ramírez
Materia: lo trágico en la adolescencia
Jueves 9 de julio de 2015
La clase da comienzo con la lectura del parágrafo sobre el problema la excitación sexual. El profesor pasa a decir que “Lo interesante a partir de la conexión vista en la clase anterior es el anudamiento del cuerpo y la función alucinatoria, lo interesante es como hayuna conexión neuronal entre el estímulo de los productos genésicos con la conciencia”.
El profesor comienza a contarnos como Freud hiso propia una idea antigua bastante difundida remontada al antiguo debate de la conexión existente entre el alma y el cuerpo.
Nos dice que Descartes llega al Cogito (pensar) que es su famoso postulado de “pienso, luego existo”. Llego a la certeza de su ser alverificar que pensaba, llego a la conclusión de que yo soy yo porque pienso, no porque un dios me creo. Para esta época había una concepción dominante religiosa, entonces afirmarse sin dios es algo tan revolucionario que a partir de ahí nació la ciencia.
Luego de esta breve explicación se prosiguió a leer la relatoría de la clase anterior. Esta no había sido leída aun puesto que el compañeroencargado de ello no había llegado.
Posterior a la lectura de la relatoría se prosiguió con la clase, retomando la parte sobre la conexión del cuerpo y el alma, se dijo como desde la metafísica Rene Dekart se pregunta por la conexión alma-cuerpo, y que en base a esto saca la teoría de que en la medula espinal hay un órgano que los conecta. “por ahí fue que después los neurólogos trabajaron y fundaron lasteorías de la mente que ponen en conexión el cerebro, el sistema nervioso, las neuronas, etc. Con sensaciones”. Freud critica esta descripción, pero le llama la atención que la acumulación orgánica, la estimulación de paredes tienen por efecto estimular un centro espinal, el estado de este es percibido “por un centro superior engendrándose asi para la conciencia, la conocida sensación detención”. Es decir liga la conciencia al cuerpo.
Más adelante se refuta la teoría anterior ya que Freud la metamorfosis de que habla no es del organismo, toma esto para conectarlo con la metamorfosis de la pubertad, que es una metamorfosis psíquica, que es la que nos interesa.
Se nos da cuenta de que la sexualidad que se enseña en los colegios es meramente anatómica, se habla de los organismos. Ahora Freudno conecta con la moralidad las cosas como lo haría un profesor de colegio, sino con la conciencia. Para Rene Dekart la ciencia contemporánea reduce el sujeto a la conciencia. Es la concepción que predomina, que somos sujetos racionales. El sujeto es consiente y racional, pero para Freud es diferente, el sujeto que sufre una metamorfosis psíquica es diferente a lo consciente y lo racional, si elsujeto fuera racional y consciente las campañas de prevención de enfermedades o embarazos serian siempre exitosas. Para el adolescente en caso contrario una campaña de prevención se convierte en una de promoción, esto pone en cuestión el fundamento de que son seres racionales y conscientes.
Se pasa a mostrar que no solo somos sujetos racionales y conscientes, que un lapsus no es solo unaequivocación, sino la manifestación de algo que habla en el sujeto más allá de su conciencia y racionalidad, es decir somos hablados. Hay un sentido en la palabra que se dijo, “te traiciono el subconsciente” es lo que la gente diría, esto quiere decir que no somos una unidad, ni un individuo en el sentido de indivisible, por lo menos hay una división entre lo consiente y lo inconsciente, que es lo que noslleva a decir cosas que se tratan de evitar.
La tragedia adolescente no es solo hormonal, sino del sentido, y el sentido supone conciencia, el inconsciente, supone un psiquismo entramado en el lenguaje, hay una pérdida de sentido en la adolescencia. Se pone Melchor de la pieza teatral como ejemplo, cuando dice que en algún momento fue ateo.
Freud pone en cuestión la teoría de la conexión...