Religi N Y Raz N Como Factores De Complementaci N

Revista de Filosofía, Nº 55, 2007-1, pp. 87 - 102
ISSN 0798-1171

Religión y razón como factores de complementación
y colaboración
Religion and reason as elements of complementarity
and cooperation
H. C. F. Mansilla
Universidad de Zurich
Zurich – Suiza

Resumen
El artículo presenta aspectos de la confrontación entre el pensamiento religioso
y la racionalidad contemporánea, a partir de ideas depensadores de nuestra época
como Horckheimer, Habermas, Savater, y otros, quienes plantean que el presente panorama cultural en el cual la investigación científica y el progreso técnico difunden
conocimientos y actitudes secularistas y cientificistas, se aleja de consideraciones éticas esenciales al ser humano. Pero la dimensión religiosa puede aportar criterios éticos para un principio deresponsabilidad global frente al mundo y el hombre, ya que
esa es y sigue siendo función primaria y aun válida de la religiosidad.
Palabras clave: Religión contemporánea, posmodernismo, secularismo, filosofía
de la religión.

Abstract
This article presents some aspects of the confrontation between religious
thought and contemporary rationality, examining the ideas of thinkers of our times like Horckheimer,Habermas, Savater, and others, which state that nowadays cultural outlook, in which scientific investigation and technical progress
propagate secularist and scientificist knowledge and attitudes, tends to lead us
apart, far from ethical considerations which are essential to human beings. But
the religious dimension can contribute with ethical criteria for build a principle
Recibido: 19-12-06 •Aceptado: 08-03-07

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Mansilla, H. C. F., Revista de Filosofía, Nº 55, 2007-1, pp. 87 - 102

of global responsibility, in face of the World and man problems, for that is and continues to be the primary and still valid role of religiosity.
Palabras clave: Contemporary religion, posmodernism, secularism, philosophy of
religion.

La generación contemporánea ha visto los avances más extraordinariosdel nivel de vida en la historia universal, pero también el triunfo de una
sociedad signada por la despersonalización y el consumismo, la devastación
del medio ambiente y la posibilidad de autodestrucción de la especie humana. La angustia, la anomia, la soledad y diversos fenómenos de alienación
son el reverso de una era caracterizada por el progreso material. En su ética
de la conservación y laprevención, Hans Jonas, el gran filósofo de la religión, aseveró que la amenaza de un catástrofe general proviene del “exceso
de éxito” que le ha sido deparado al proyecto de Francis Bacon, que es el
designio moderno por excelencia: “el dominio sobre la naturaleza para el
mejoramiento del destino humano”. (El marxismo resultaría ser uno de los
más fieles, pero no el mejor ejecutor del ideal deBacon.) La destrucción
ecológica es el fenómeno más visible que nos muestra, de acuerdo a Jonas,
los peligros inherentes al programa de “conocer es poder”, que se basa en
una actitud arrogante y al mismo tiempo demasiado optimista en torno a un
1
crecimiento económico y un progreso científico incesantes e irrestrictos .
Es menester, por consiguiente, una reflexión que nos enseñe otra vez loproblemático del progreso histórico y de toda actividad científico-técnica; una
reflexión como la emprendieron Max Horkheimer y Theodor W. Adorno al
criticar el optimismo del racionalismo y la Ilustración. Este optimismo parecía
totalmente justificado, pues se basaba en los avances constantes y aparente1

JONAS, Hans: Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik für die technologische
Zivilisation (Elprincipio de responsabilidad. Ensayo de una ética para la civilización
tecnológica), Suhrkamp, Frankfurt, 1984, pp. 251-256. Cfr. también: RODRÍGUEZ
RAMÍREZ, Carlos Alberto: La alteridad en las reflexiones éticas de Jürgen Habermas
y Hans Jonas, en: Revista de Filosofia de la Universidad de Costa Rica, Universidad de
Costa Rica, San José, vol. XLI, Nº 103, enero/junio de 2003, pp. 82ss, citada en...