Religion Y Politica En America Latina

Religión y Política en América Latina La nueva cara pública de la religión Daniel H. Levine University of Michigan

La cara pública de la religión en América Latina, y en general la presencia de la religión en la esfera pública y en la vida social y política del continente ha experimentado enormes cambios en los ultimos 50 años. Recordar como era la cara pública de la religión en el pasado notan lejano evoca imagenes de una serie de actos ceremoniales cívicio-religiosos, desde Te Deums con la presencia de “autoridades” políticas e ecclesiasticas hasta eventos en que al cortar la cinta de obras públicas, tiendas, fábricas y, desde luego, al iniciar actos públicos de la política, no podian faltar una trinidad compuesta de políticos, curas (ú obispos si era cuestión de alto rango) ymilitares. La simbología de la tradicional alianza entre “la iglesia” (solo se reconocía una) y el poder tanto político como economico y social era perfecta. Al evocar la presencia pública de la religión en el continente hoy en dia, los imagines son bien diferentes. Se piensa en predicadores ambulantes—alguien con una biblia, un altoparlante, y una plataforma, predicando, y a lo major cantando con unpequeño grupo en la plaza pública. En cualquier ciudad del continente, como en los pueblos mas pequeños y apartados, es casi imposible ahora tomar un bus, montar o bajarse de un tren o metro, o simplemente pasar un rato en la plaza pública sin encontarse delante de uno o varios predicadores. Ya no representan a “la iglesia” : hablan en nombre de muchas. El contraste con la cara tradicional de lareligión es impactante. Donde había monopolio (oficial o tácito) hay pluralismo; donde había un grupo limitado de espacios oficialmente” reservados para la religión ahora existe un profusion de

iglesias, capillas, programas de radio y televisión, por no mencionar campañas proselitistas que se desarollen en lugares “ profanas” desde la calle y la plaza pública hasta las playas y los estadiosdeportivos. Donde había un número limitados de voces “autorizados” que hablaban en nombre de la religión, ahora hay pluralidad de voces, tanto entre denominaciones religiosas como dentro de las mismas. Para apreciar el imágen tradicional de la religión, basta mirar en el espejo que nos ofrece el cantante folklórico Atahualpa Yupanqui. En una canción titulada Preguntitas Sobre Dios el cantor pregunta asu familia donde encontrar a Dios. La familia es pobre (campesinos, mineros, y cortadores de leña) y nadie sabe ni como ni donde encontrar a Dios. Nadie ha visto a Dios, nadie responde. Hablando de su hermano, el cantor dice: “Y que nadie le pregunta si sabe donde está Dios /por su casa no ha pasado tan importante señor. Concluye Yupanqui: Hay un asunto en la tierra mas importante que Dios/ y esque nadie escupa sangre, pa'que otro viva mejor/ Que Dios vela por los pobres, tal vez sí, tal vez no/ pero es seguro que almuerza en la mesa del patrón. El Dios del que canta Atahualpa Yupanqui es un ser remoto: amigo íntimo de los ricos, pero invisible y indifferente a los pobres. Este Dios no es amigo de quienes luchan por un mundo mejor, y en todo caso, nos dice Yupanqui, luchar por lajusticia aquí en la tierra es más urgente que buscar a un Dios quien es demasiado importante para que le importe o que sea presente con, los pobres. Este imágen de Dios se extiende a la religión, y especificamente a la Iglesia Católica, y tiene larga historia en la tradición liberal y radical española y latinoAméricana. Desde las guerras civiles del siglo 19, hasta las revoluciones mexicana y cubanas,progresistas de todo tipo han identificado a la religión con la superstición, y a las iglesias con las fuerzas reaccionarias. Estas imágenes ahora tienen un tinte casi ant icuario. En el curso de los

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ultimos 50 años, nuevos grupos, voces y fuerzas con inspiración religiosa han reformulado a la imagen y a las lazos sociales que definen a la presencia cotidiana é institucional de la...