Rene Descartes

Ante un mundo en constante transformación la lógica de lo que denominamos “verdad” esta sujeta a constantes cuestionamientos, en especial a la pretensión de validez. Envuelta en un proceso histórico cuyo origen se remonta a una situación revelada, el camino hacia su entendimiento supone la ruptura de paradigmas constantes a través del tiempo.
Transitando desde lo que podríamos denominarantigüedad, donde la “verdad” era una cuestión teocéntrica, revelada, no sujeta a cuestionamientos por su aceptación universal, al menos en occidente; hasta la modernidad cuyo método de búsqueda presupone métodos que dan lugar a su cientificidad, el concepto de verdad esta sujeto a perspectivas, historia, contextos espaciales y temporales que hacen que su significado esencial, como poseedora defundamento de la lógica de acción de los hombres aun este sujeta a cierto relativismo.
El rompimiento con la verdad revelada por medio de los dioses, nos habla de un desarrollo de la conciencia del hombre, con respecto al mundo que lo rodea, además del cuestionamiento de su existencia. Lo que implica, una necesidad de entender lo que uno es, y donde uno esta, para llegar a ese punto se debe partir delconocimiento, Hoy se puede afirmar que existen puntos desde los cuales se busca generar: Positivista, Realista, Hermenéutico, Interaccionista, aunque todos implican algunos límites, y un sin fin de posibilidades (García Toledo, 2008), por lo que en última instancia ¿sería posible asegurar la certeza del conocimiento humano?
Al hablar de generación del conocimiento, es importante remontarse aDescartes, como un iniciador del racionalismo, y sobre todo un promotor de la modernidad como nuevo marco para aproximarse al conocimiento a partir de una concepción del método hipotético-deductivo. (García Toledo, 2008)
Partiendo del discurso del método, se debe señalar el uso de la razón como base generadora de conocimiento, y por lo tanto entender la función que juega el hombre en la producciónde tal, es decir la “razón”, es ahora el motor del conocimiento, y ya no sólo lo que dice Dios, que Descartes mantiene como causa generadora de toda razón y realidad. (Descartes, 1983) Sin embargo ahora sujeta a la interpretación de lo verdadero y lo falso, que antes Fray Bartolomé de las casas denominaba falseable, dando lugar a una concepción más plural de la realidad existente en contraposiciónal determinismo de descartes, quien aún con escusas y justificaciones, mostraba una “pretensión universal de la verdad.
Partiendo de lo que Descartés denomina el “ buen sentido”, la razón, ”la facultad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso”, (Descartes, 1983) repartido a todos por igual, simplemente utilizada de forma diferente por cada individuo, podemos hablar de los iniciosde una serie de supuestos que marcarán la vida hasta hoy en día. Hay un cierto fundamento para el individualismo, y el liberalismo, que hoy en día son base de la lógica de acción social. Esto debido a la concepción del hombre como individuo, diferente, y libre de interpretar aquello que logra experimentar.
Gracias a su discurso, se establece una relación que hoy en día es imperante, el tenercomo fundamento del ser, es decir, yo poseo razón, lo que me lleva al conocimiento, y por lo tanto soy, “pienso luego existo”. (Descartes, 1983)
La experiencia de la existencia se encuentra sujeta a la posesión y en última instancia a la posesión de la verdad, dando lugar a uno de los puntos contrastantes principales con otro pensador que fundamento parte de su obra en la razón y la verdad; FrayBartolomé de las Casas (FBC), quien habla de dicha posesión de la verdad, en un sentido contextual, histórico y colectivo. Argumentando que la pretensión universal de la verdad, síntoma de la modernidad occidental, perdía toda validez al ser presa de la violencia original de no escuchar al otro.
Descartes hablaba del hombre racional, mientras Bartolomé de las Casas creía en el hombre razonable...