Renta básica

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La renta básica y el republicanismo socialista*
Daniel Raventós: Las condiciones materiales de la libertad. Barcelona: El Viejo Topo, 2007
[edición inglesa: Basic income: The Material Conditions of Freedom. Londres, Pluto Press, 2007]
David Casassas

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A lo largo de la historia del pensamiento político occidental y hasa el momento de la extensión de los códigos civiles napoleónicos, enlos que libertad se entiende como mera igualdad ante la ley o isonomía, la noción de aquélla presenta en todo momento dos caras de contornos bien definidos que, si bien apuntan a realidades de distinta naturaleza, se hallan estrechamente interrelacionadas: la libertad se entiende como ausencia de dominium, por un lado, y, por el otro, como ausencia de imperium. Veamos en qué sentidos. En un primermomento, la libertad se construye * Este texto ha sido escrito en cuando se logran erradicar de la vida social los lael marco del Proyecto de Inzos de dependencia que ponen a unos individuos vestigación CSO2009-09890, a merced de otros: la libertad se define, pues, cofinanciado por el Ministerio de mo ausencia de dominium, como ausencia de doCiencia e Innovación. Una primera versión del mismopuede minación entre actores sociales privados, como encontrarse en “En torno a las aquel estado en el que individuos materialmente condiciones materiales de la independientes son capaces de poner en práctica libertad: la renta básica como sus planes de vida propios desde la seguridad de fundamento de la sociedad cique nadie tendrá la mera posibilidad de interferir vil”, Revista Latinoamericanaarbitrariamente para imponer pro domo sua curde Filosofía, XXXIV (Otoño sos de acción –en la esfera del trabajo producti2008), pp. 137-154.

L

as dos caras de la libertad

sinpermiso

sinpermiso, número 6

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vo y reproductivo, muy especialmente– que para nada se adecuan a lo que los individuos quieren para sus vidas. Para ello es preciso articular unas instituciones políticas cuyaprioridad sea la introducción de los mecanismos institucionales necesarios para conferir a los individuos cierto conjunto de recursos materiales que garanticen su subsistencia y que, de este modo, los doten de niveles relevantes de poder de negociación. Dicho poder de negociación constituye una condición necesaria para el despliegue de una existencia social autónoma, independiente –que no autárquica–,o, lo que es lo mismo, libre del peso de posibles caprichos e intereses ajenos. Se trata de un poder de negociación, pues, que viene garantizado a través de la acción político-institucional y que aparece como condición necesaria para el desarrollo de los planes de vida propios en un contexto social e institucional que no exija la cesión de una parte de la propia identidad cada vez que se firma uncontrato, del tipo que sea. Pues bien, en un segundo momento, la libertad republicana –conviene advertir que, en el mundo occidental, la reflexión acerca de la libertad siempre se hizo en clave republicana– exige el control de la acción de tales instituciones políticas. En efecto, la tradición republicana hace suya una sociología de las instituciones públicas que pone de manifiesto el hecho deque éstas, en tanto que entidades vivas, pueden alimentar ciertas inercias que las aparten del cometido para el que fueran creadas –a saber: erradicar esas relaciones de poder, esos vínculos de dependencia que permean la vida social– y convertirse así, normalmente de la mano de acuerdos facciosos tejidos con poderes privados, en nuevos actores en busca de cotas de poder en el seno de una vida socialque para nada puede ser calificada ya de “civil”. Es en este sentido en el que cabe afirmar que la libertad (republicana) se define también como ausencia de imperium. Pero la historia de la reflexión contemporánea acerca de la libertad es la historia de la pérdida de esta doble atención a las amenazas que suponen el dominium y el imperium. De hecho, buena parte de la teoría política que se...
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