Republica Aristocratica

HEGEL Y PLATÓN
Por FERNANDO VEGA TORREJON
HEGEL Y PLATÓN
Por FERNANDO VEGA TORREJON

ESTE ENSAYO ES UNA COMPRENSION DE LA INFLUENCIA QUE PLATON TUVO EN HEGEL, ES UNA MUESTRA DE COMO LAS IDEAS PERMANECEN PRESENTEN EN LA SOCIEDAD SIEMPREY CUANDO TRATEMOS DE ENCONTRARLAS. ESTO ESTÁ DEDICADO A TODO AQUEL QUE TRATE DE BUSCAR ESTAS IDEAS.
ESTE ENSAYO ES UNA COMPRENSION DE LA INFLUENCIA QUEPLATON TUVO EN HEGEL, ES UNA MUESTRA DE COMO LAS IDEAS PERMANECEN PRESENTEN EN LA SOCIEDAD SIEMPREY CUANDO TRATEMOS DE ENCONTRARLAS. ESTO ESTÁ DEDICADO A TODO AQUEL QUE TRATE DE BUSCAR ESTAS IDEAS.

Introducción:
El interés de estudiar las lecciones de Hegel sobre Platón no está solamente ligado al valor intrínseco de estas dos filosofías. Al comprender cómo Hegel lee e interpreta a Platón,podemos comprender lo que es una lectura filosófica, cómo se constituye la filosofía hegeliana y en particular la concepción hegeliana de la dialéctica. Las lecciones de Hegel sobre Platón ponen en juego toda la dimensión hermenéutica de la filosofía contemporánea, así como el alcance de la metafísica hegeliana.
Para Hegel, en Grecia, el filósofo está en casa. Platón y Aristóteles son los padres dela verdadera filosofía (lo que no se puede decir de Descartes ni de Kant). Para Hegel, la lectura de Platón, muy precoz, bajo el impulso de Hölderlin, su camarada en el Stift de Tübingen, excelente helenista y entusiasta de la Antigua Grecia, fue una experiencia decisiva.
En efecto, la reflexión sobre los aspectos de la negación en el Sofista de Platón, el mè on y el ouk on, fue lo quepermitió la emergencia de la dialéctica. Platón y Jacob Böhme son las dos fuentes fundamentales de la filosofía hegeliana, a condición de bien comprender que Hegel no reproduce nada servilmente, sino que interpreta de manera creativa. De Platón, extrae los conceptos principales, del Mismo, del Otro, de la reunificación y de la Idea ella misma. De Böhme, extrae la concepción del mundo del espíritu y enparticular la reflexión sobre la muerte de Cristo, sobre la Trinidad, que Hegel comprende dentro de la interioridad espiritual. Por supuesto que es Hegel mismo quien tiene una Idea original de la filosofía, como la “Razón que se sabe” dividiéndose en espíritu y naturaleza (§577 de la Enciclopedia de 1830). La conciencia de sí del Espíritu absoluto (arte-religión-filosofía) es una idea propia deHegel; sin embargo, la reflexión hegeliana sobre la vida y sobre la religión no puede ser comprendida sin la referencia a Platón y al cristianismo. Lo negativo es explorado en términos lógicos por Platón (Sofista y Parménides), y en términos de existencia singular por San Pablo y los Evangelios (la muerte de Cristo como dolor infinito, y la resurrección en Espíritu). La vida es comprendida porPlatón como un atributo positivo que no se puede negar al ser, y por Aristóteles como una propiedad de Dios concebido como pensamiento del pensamiento; Hegel superpone a este concepto abstracto de la vida lo que viene del cristianismo, a saber una vida espiritual y una eternidad dinámica.
Hegel y la historia de la filosofía
Hegel es el primer filósofo que realizó cursos sistemáticos de historiade la filosofía. Su manuscrito, constantemente enriquecido según el decir de Rosenkranz, databa de 1805 y de la época en la que Hegel era el asistente de Schelling en la universidad de Iena.
Desgraciadamente, el manuscrito se perdió, sin embargo poseemos numerosos manuscritos de las notas de sus alumnos en la universidad de Berlín. En un ensayo Über die Geschichte der Philosophie, Georg Simmel(fallecido en 1918), escribió que la filosofía era algo completamente distinto si es que se la ponía en práctica, o si es que, al contrario, se la estudiaba históricamente. Reflexionar filosóficamente sobre un problema es un procedimiento radicalmente anti-histórico. Así, yo puedo discutir una tesis de Platón o de Kant, sin colocarlos dentro de su significación histórica. De esa forma me sitúo...