Reseña De Inicio De Filosofia De Gadamer

República bolivariana de venezula
Universidad nacional de la fuerza armada
San Fernando de apure

Lectura Crítica sobre:
El inicio de la filosofía occidental de Hans-Georg Gadamer
Integrantes:
Eliza Lavado
Wendy Lopez
Robespierre Figueroa
Saendy soto

En su papel de gran maestro del pensamiento contemporáneo que nunca ha dejado de lidiar con los clásicos para poder comprender lamodernidad, Gadamer hace revivir para nosotros, en las páginas de este libro, todo el esplendor del inicio de la filosofía occidental. Y para ello no sólo recurre a sus grandes intérpretes -Platón y Aristóteles-, sino también a los protagonistas -Tales de Mileto y Anaximandro, Parménides y Anaxágoras-, e incluso a quienes posteriormente nos han transmitido este inicio a través de profundasreflexiones: sobre todo, Hegel y Heidegger. De este modo, nos introduce en una experiencia concreta de la hermenéutica filosófica, una verdadera fusión de horizontes en la que, entre improvisaciones y descubrimientos inéditos, acaban entrelazándose el análisis filológico, la investigación histórica y la reflexión teórica.
Igualmente se recogen en este libro las lecciones impartidas por GADAMER en elInstituto pergli Studi Eiloso de Nápoles en enero y febrero de 1988 Esas lecciones vienen recogidas en diez capítulos, sin retoques posteriores por parte del autor e intentando, en la medida de lo posible, mantener el lenguaje y el desarrollo de aquéllas. Su propósito es el acercamiento estrictamente filosófico al inicio de la filosofía occidental, es decir, al inicio de la filosofía griega. El interésde un acercamiento tal no es histórico o historiográfico, sino filosófico, y por ello “tiene que ver con los problemas actuales de nuestra cultura”. Con estas palabras, dichas justo al comienzo, el autor deja claro su consideración de que el  de la filosofía griega supuso el impulso fundamental, principal, del que surge la cultura que nosotros, hoy día, vivimos y pensamos en la inercia de aquelimpulso. Sin embargo, el acceso a ese impulso inicial que supuso la filosofía presocrática se nos oculta tras veinticinco siglos de historia, que han ido formando una tradición, una cultura, a la cual pertenecemos, que nos configura en lo que somos y de la que no podemos desprendernos fácilmente (en cuanto a los presocráticos hay dos interpretaciones ‘‘omnipresentes en nuestra mentalidad”: laaristotélica y la hegeliana. ‘‘Las dos están tan arraigadas en nosotros que sería ilusorio pensar que podemos librarnos de ellas por completo»). No podemos acceder directamente, desde fuera, al pensamiento presocratico que funda nuestra cultura, porque nosotros mismos formamos parte de esa cultura, somos esa cultura. No hay ningún ‘desde fuera’ desde el cual observar “objetivamente” la labor de losprimeros filósofos. El único medio de acceder al u cío es apoyándonos en la propia tradición del pensamiento.

Por ese motivo, los dos primeros capítulos del libro se dedican a esclarecer cuál es el modo correcto de acceder a la filosofía presociática sin caer en el error de interpretar aquel pensamiento según las pautas de un pensar posterior en veinticinco siclos. Para no cometer ese error y poderacercarnos libre de prejuicios posible. Al pensamiento presocrático debemos primero preguntamos qué queremos decir con inicio de la filosofía y qué significa . (GADAMER  estudia el sentido del inicio en el primer capítulo del libro y encuentra que ni el sentido histórico-temporal del que encuentra siempre un momento anterior, ni inicio determinado por una finalidad ¿cuál sería la finalidad de lafilosofía? ‘la búsqueda platónica de sabiduría. ‘‘sólo la búsqueda, no la posesión?’’ ¿la racionalidad de las ciencias positivas?) Pueden ser adecuados para acercarnos al de la filosofía. Sin embargo, hay otro sentido de inicio (‘‘quizás este sea el verdadero significado del principio, únicamente éste’’ y que (GADAMER  la llama  (‘primitiva”. “el INICIO”) que consiste en ser principio o  ‘‘no...