Resumen El Teeteto
Páginas: 3 (709 palabras)
Publicado: 30 de agosto de 2013
TEETETO
El diálogo comienza con una conversación llevada a cabo entre Terpsion y Euclides. Ambos recuerdan el diálogo que, ya hacía tiempo, mantuvieran Sócrates, muerto en ese entonces, y Teetetoque, en el momento que mantienen esta conversación, es retirado del campo de batalla moribundo. Aparece la teoría del conocimiento de Protágoras para el cual “el hombre es la medida de todas lascosas”.
En el comienzo del texto, desde 143d a 150e hay una presentación de Sócrates y Teeteto por parte de Teodoro, maestro de Teeteto. Sócrates interroga a Teeteto acerca de la naturaleza del conocimiento.La respuesta de Teeteto le lleva a confundir la naturaleza del conocimiento con el objeto del mismo, Sócrates le pide a Teeteto que le explique la esencia pura del conocimiento. En esta parte deltexto Sócrates compara su arte con el de las parteras, se considera a sí mismo capaz de saber si las almas de los hombres engendran pensamientos verdaderos o falsos.
(151a a 186a) Sócrates vuelve a lacuestión de la esencia o naturaleza del conocimiento, esta vez Teeteto responde que el conocimiento es igual a percepción (teoría de Protágoras). Cada cual juzga como son las cosas, cada quien es lamedida para juzgar como es la realidad. Sócrates hace un análisis crítico a la respuesta “conocimiento es percepción”, y de lo que entendemos por percepción.
Conocer es percibir (Protágoras), estatesis se presenta en el texto mediante la imagen del viento, que para algunos es frío y para otros no lo es. Ingenuamente otorgamos a las cosas propiedades que creemos que le pertenecen, pero estosatributos le parecen de una forma a unos y de otra a otros.
Yo solo puedo hablar de mis sensaciones, la teoría de Protágoras nos hace reparar en que no solo hablamos de como son las cosas sino tambiénhablamos sobre como las experimentamos. Protágoras dice que solo puedo hablar de como me parecen a mí las cosas.
El verbo “ser” metafísicamente no indica que algo exista, permanezca, ni que tenga...
El diálogo comienza con una conversación llevada a cabo entre Terpsion y Euclides. Ambos recuerdan el diálogo que, ya hacía tiempo, mantuvieran Sócrates, muerto en ese entonces, y Teetetoque, en el momento que mantienen esta conversación, es retirado del campo de batalla moribundo. Aparece la teoría del conocimiento de Protágoras para el cual “el hombre es la medida de todas lascosas”.
En el comienzo del texto, desde 143d a 150e hay una presentación de Sócrates y Teeteto por parte de Teodoro, maestro de Teeteto. Sócrates interroga a Teeteto acerca de la naturaleza del conocimiento.La respuesta de Teeteto le lleva a confundir la naturaleza del conocimiento con el objeto del mismo, Sócrates le pide a Teeteto que le explique la esencia pura del conocimiento. En esta parte deltexto Sócrates compara su arte con el de las parteras, se considera a sí mismo capaz de saber si las almas de los hombres engendran pensamientos verdaderos o falsos.
(151a a 186a) Sócrates vuelve a lacuestión de la esencia o naturaleza del conocimiento, esta vez Teeteto responde que el conocimiento es igual a percepción (teoría de Protágoras). Cada cual juzga como son las cosas, cada quien es lamedida para juzgar como es la realidad. Sócrates hace un análisis crítico a la respuesta “conocimiento es percepción”, y de lo que entendemos por percepción.
Conocer es percibir (Protágoras), estatesis se presenta en el texto mediante la imagen del viento, que para algunos es frío y para otros no lo es. Ingenuamente otorgamos a las cosas propiedades que creemos que le pertenecen, pero estosatributos le parecen de una forma a unos y de otra a otros.
Yo solo puedo hablar de mis sensaciones, la teoría de Protágoras nos hace reparar en que no solo hablamos de como son las cosas sino tambiénhablamos sobre como las experimentamos. Protágoras dice que solo puedo hablar de como me parecen a mí las cosas.
El verbo “ser” metafísicamente no indica que algo exista, permanezca, ni que tenga...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.