resumen fevbre

Febvre, el establecimiento de un dogma intelectual, que es imposible hallar ateísmo en el 16-17. Los primeros teóricos pensaron en una lenta evolución hacia el racionalismo, "el problema de laincredulidad" de Febvre impone una óptica reversa.
Hay tres vías para reexaminar la historia de la incredulidad de la edad moderna. La primera es la búsqueda de estos textos, que en los siglosmencionados simplemente no se encuentran. Sin embargo, existía una tradición anticristiana en las tradición oral. Los ateos existían pero tuvieron que practicar el engaño para ocultar su existencia.
Para elautor francés, durante el 16-17 hubo incrédulos, con poca influencia y poder de argumentación. Antes de Descartes la incredulidad estaba obstaculizada por la filosofía y ciencia de ese entonces,premisa necesaria para negar persuasivamente la existencia de lo sobrenatural. De esta forma, se buscan explicaciones naturales a hechos sobrenaturales, en lugar de negar que éstos hayan tenido lugar. Estapostura es también alentada por la falta de un arsenal histórico lo suficientemente sólido para criticar la exactitud del evangelio.
El propio Descartes usa la razón para defender la fe, de modo quepara Febvre hubo un período de 50 años en la mitad del 17 que representa una suerte de hiato, un período en el que las herramientas mentales para la construcción del ateísmo moderno estabandisponibles pero no habían sido usadas. No es que no haya existido incredulidad en el 16, sino que hubo un corte epistemológico, una cesura conceptual entre el 16 y el 18. Antes de D. hubo incredulidad, luegode el racionalismo. La pregunta pertinente, más que la existencia de la incredulidad, es donde están las rupturas epistemológicas que separan un tipo de incredulidad de la otra.
En el 16, palabrasclave para la incredulidad como ateo, libertino, se registran en las grandes lenguas europeas. La terminología también irá mutando. ateos y deístas, más que negar a Dios, negaban su providencia...