Resumen Problematica Pedagogica Contemporanea Ricardo Nassif

Teoría de la educación
Problemática pedagógica contemporánea
Ricardo Nassif
CAPITULO 3. LA EDUCACION EN LA PERSPECTIVA CULTURAL GENERAL
1. EL ENFOQUE CULTURALISTA DE LA EDUCACION
El enfoque culturalista permite un avance definitivo en la seriación o progresión
conceptual de la educación, que al rebasar los estadios primarios de la adaptación y la
socialización abre las puertas a categoríaspropiamente pedagógicas.
2. CORRIENTES DE CULTURALISMO Y CIENCIAS Y CIENCIAS EDUCATIVAS
El acceso del pedagogo a este campo, puede plantearle difíciles opciones, antes de dar
con la teoría cultural más adecuada para sus fines. Porque igualmente que
“naturaleza” y “sociedad”; “cultura” es palabra que esconde una gran diversidad de
significados y acepta una multiplicidad de visiones.
Se considera que lameta de la pedagogía no es desenvolver una teoría sobre la
cultura, sino una teoría sobre la educación. Su objetivo es establecer cuales los
elementos cualitativa y cualitativamente valiosos que aquellos pueden proporcionarle
para comprender y ampliar su propio dominio de reflexión y de acción.
2.1. BREVISIMA INCURSION HISTORICA
2.2. LA FILOSOFIA DE LA CULTURA
2.3. LA LINEA CIENTIFICA
2.4. LAEDUCACION, IMPULSORA DE LA CULTUROLOGIA.
3. ALGUNAS PRECICIONES EN TORNO AL CONCEPTO DE CULTURA
Debimos anticipar algunas notas del concepto de cultura, para distinguirla primero de
la naturaleza, y relacionarla luego con la sociedad. Cada una de las direcciones de la
“culturologia”, trabaja sobre o llega a una determinada idea de su objeto. Nuestro
propósito es la síntesis de tales ideas para ensayarun concepto integral de la cultura,
que a la vez sirva de instrumento para plasmar un concepto más claro de la
educación, más abarcativo y de más alto nivel. El mejor procedimiento es confrontar
las nociones “filosófica” y “científicas” de la cultura.
Desde el mirador filosófico, lo fundamental es mostrar como la cultura procede de la
capacidad objetivante, podría decirse que necesariamente, y portanto, forma cuerpo
con el hecho de ser el hombre un sujeto capta y concibe un mundo objetivo. Esta
fórmula expuesta por Francisco Romero, lleva a distinguir entre “cultura objetiva” y
“vida cultural”. La cultura objetiva comprende toda creación del hombre que logra
sustantividad y autonomía, respecto a su creador y goza de una existencia
relativamente separada.
En cambio, la vida cultural es ladel hombre entre estos entes objetivos creados por él.
La vida humana es, especifica y típicamente, “vida cultural”.

Como objetivación la cultura supone “intencionalidad”. Otra diferencia entre el
hombre y el animal: aquel posee consciencia de la dirección de sus actos; el animal
responde a un equipo instintivo bien estructurado.
Otro rasgo capital de la cultura: su “historicidad”, frente a la“a-historicidad” de la
naturaleza. La cultura se configura cómo un proceso abierto en el tiempo, con sus
continuidades y discontinuidades, y sus contradicciones.
Las notas de la cultura pueden conseguirse recurriendo al punto de vista filosófico, no
están en oposición con las inferibles de la antropología. Para Linton la cultura es la
configuración de la cultura aprendida y de los resultados de laconducta cuyos
elementos comparten y trasmiten los miembros de una sociedad.
La expresión “configuración” o “forma cultural” refleja el conjunto de los patrones
culturales o pautas culturales, que son ciertos modos de conducta, y de sus resultados
que, ligados a las necesidades y funciones sociales, sirven de modelos a sus miembros.
El segundo elemento de la definición (conducta aprendida) visualizala conducta como
un complejo de pensamientos y de acciones que no responden al instinto, sino que
son adquiridos o aprendidos en la vida social. Con lo cual se justifica otro rasgo
definitorio de la conducta como parte aprendida del comportamiento humano.
Las versiones filosófica y científica de la cultura, nos proporcionan un haz de rasgos
fundamentales y generales integrables en su...